賈誼【治安策】詩解9禮者禁於將然法者禁於己然刑罰積民怨背札義積民和親聽言觀事

賈誼【治安策】詩解9禮者禁於將然法者禁於己然刑罰積民怨背札義積民和親聽言觀事

題文詩：

凡人之智,能見已然,不見將然.禮者禁於,

將然之前,法者禁於,己然之後,是故法之,

所用易見,而禮之所,爲生難知.若夫慶賞,

以勸善刑,罰以懲惡,先王執政,堅如金石,

行此之令,信如四時,據此之公,其無私如,

天地耳豈,顧不用哉?然而曰禮,雲禮雲者,

貴絕惡於,未萌而起,教於微眇,使民日以,

遷善遠罪,而不自知.孔於有曰:聽訟吾猶,

人也必也,使毋訟乎!爲人主計,者概莫如,

先審取捨,取捨之極,定於內而,安危之萌,

應於外矣.安也者非,一日而安,危者非一,

日而危皆,以積漸然,不可不察.人主所積,

在其取捨,以禮義治,者積禮義;以刑罰治,

者積刑罰.刑罰積而,民怨背君,札義積而,

民和親上.故世主欲,民之善同,所以使民,

善者或異.或道之以,德教或毆,之以法令.

道以德教,者德教洽,而民氣樂;毆以法令,

者法令極,而民風哀.哀樂之感,禍福之應.

昔秦王之,欲尊宗廟,而安子孫,與湯武同,

然而湯武,廣其德行,六七百歲,而弗之失;

秦王以治,天下十餘,歲則大敗.此亡它故,

湯武之定,取捨審而,秦王之定,取捨不審.

夫天下者,大器也今,人之置器,置諸安處,

則安置諸,危處則危.天下之情,與器無異,

在天子之,所置之也.湯武者能,置天下於,

仁義禮樂,而德澤洽,禽獸草木,廣裕德被,

蠻貊四夷,累子孫數,十世天下,所共聞也.

而秦王置,天下之於,法令刑罰,德澤無有,

怨毒盈世,下憎惡之,如仇敵也,禍幾及身,

子孫誅絕,此天下之,所共見也.是非其明,

效大驗邪!人之言曰:聽言之道,必以其事,

觀之言者,莫敢妄言.今或有言,禮誼不如,

法令教化,不如刑罰,人主胡不,引殷周秦,

事以觀之?循名責實,察言觀行,名實必符.

【原文】

凡人之智，能見已然，不能見將然。夫禮者禁於將然之前，而法者禁於已然之後，是故法之所用易見，而禮之所爲生難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執此之政，堅如金石，行此之令，信如四時，據此之公，無私如天地耳，豈顧不用哉？然而曰禮雲禮雲者，貴絕惡於未萌，而起教於微眇，使民日遷善遠罪183而不自知也。孔子曰：『聽訟，吾猶人也，必也使毋訟乎！』爲人主計者，莫如先審取捨，取捨之極定於內，而安危之萌應於外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以積漸然，不可不察也。人主之所積，在其取捨，以禮義治之者，積禮義；以刑罰治之者，積刑罰。刑罰積而民怨背，禮義積而民和親。故世主欲民之善同，而所以使民善者或異。或道之以德教，或驅之以法令。道之以德教者，德教洽而民氣樂；驅之以法令者，法令極而民風哀。哀樂之感，禍福之應也。秦王之欲尊宗廟而安子孫，與湯武184同，然而湯武廣大其德行，六七百歲而弗失，秦王治天下，十餘歲則大敗。此亡它故矣，湯武之定取捨審而秦王之定取捨不審矣。夫天下，大器也。今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危。天下之情與器亡以異，在天子之所置之。湯武置天下於仁義禮樂，而德澤洽，禽獸草木廣裕185，德被蠻貊四夷186，累子孫數十世，此天下所共聞也。秦王置天下於法令刑罰，德澤亡一有，而怨毒盈於世，下憎惡之如仇，禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見也。是非其明效大驗邪！人之言曰：『聽言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言。』今或言禮誼之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷、周、秦事以觀之也？【注釋】
183.遷善遠罪：向善而遠離罪惡。

（聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎：選自【論語顏淵】，　
　　【翻譯】孔子說：『審理訴訟案件，我同別人也是一樣的。重要的是必須使訴訟的案件根本不發生！』）
184.湯武：商湯 與 周武王 的並稱。
185.廣裕：隆盛；顯赫；繁庶。
186.蠻貊（mò）四夷：蠻貊：亦作『 蠻貉 』。亦作『 蠻貃 』。 古代稱南方和北方落後部族。亦泛指四方落後部族。四夷：古代華夏族對四方少數民族的統稱。含有輕蔑之意。

【譯文】

人的智力，能認識已經發生的事，不能認識將要發生的事。禮的作用在於將某一行爲制止在它發生之前，法律則是對已發生的行爲進行懲罰。所以法律的作用明顯，而禮的作用卻難以覺察。用慶賞來獎勵善行，用刑罰來懲治罪惡，先王推行這樣的政治，堅定不移，實施這樣的政令，準確無誤。根據這一公正的原則，政治才能像地載天覆一樣無偏無私，怎麼能說先王不使用慶賞和刑罰呢？然而，人們一再稱讚的禮，最可貴之處在於能將罪惡斷絕於未形成之前，從細微之處推行教化，使天下百姓日益趨向善良，遠離罪惡，自己還沒有覺察到。孔子說：『讓我斷案，我與別人沒有什麼不同，如果說我有什麼獨特的見解，那就是推行仁義，使訟案不再發生。』爲君主出謀劃策，不如首先確定選擇什麼拋棄什麼，取捨標準一旦在心中確定，相應的安危後果就會表現出來。天下安定不是一天就能實現的，天下危亡也不是一天促成的，都是日積月累漸漸形成的，因此，不可以不觀察它的積累過程。君主所積聚的治國方法，在於他選擇什麼，拋棄什麼。選擇禮義方法治國的君主便積聚禮義，選擇刑罰治國的君主便積聚刑罰。刑罰積聚到一定的程度，百姓就會埋怨而背叛君主，禮義積聚到一定程度，百姓就會和睦而親近朝廷。所以，君主想要百姓善良溫順的願望是相同的，只是用來使百姓善良溫順的方法不同，有的用道德和教化進行引導，有的用法令進行懲罰。用道德和教化進行開導的，隨著道德和教化的深入人心，民風就會和樂；用法令進行懲罰的，法令使用到極點，民風就會令人悲哀。哀樂的感受，便是應驗禍福的東西。

秦始皇想尊奉宗廟安定子孫後代，這與商湯王和周武王是相同的，但是，商湯王、周武王廣泛推行德政，他們建立的國家得以保存了六七百年；秦始皇統治天下只有十多年就土崩瓦解了。這裡沒有別的原因，就是因爲商湯王、周武王決定取捨很慎重，而秦始皇決定取捨不慎重。國家政權好比一個大器物，現在有人安放器物，把它放在安全的地方便安全，放到危險的地方就危險。治理國家的道理與放置器物沒有什麼不同，關鍵就在於天子把它安置在什麼地方。商湯王、周武王把天下安置在仁、義、禮、樂之上，因而恩德滋潤天下，禽獸蔓延，草木富饒，四方蠻夷都受到恩惠，王位留傳子孫數十代，這是人所共知的。秦始皇把國家安置於法令、刑罰之上，德和恩沒有一樣，因而怨恨充斥天下，百姓憎惡他如同對待仇敵一樣，幾乎鍋及自身，子孫被滅絕，這是天下人有目共睹的。這不是充分證明了取捨不同後果就明顯不同嗎？有人說：『要判斷某人說的話是否正確，一定要觀察他所說的事實，那樣，說話的人就不敢胡言亂語了。』現在，假如有人說，治理國家，禮義的作用不如法令，教化的成效不如刑罰，君主爲什麼不拿商朝、周朝、秦朝盛衰興亡的事實給他看呢？