贾谊《新书》卷28无蓄诗解侈靡悖本天下大祟国无蓄粮天下阽危

贾谊《新书》卷28无蓄诗解侈靡悖本天下大祟国无蓄粮天下阽危

题文诗：

禹有十年,之蓄故免,九年之水;汤有十年,

之积故胜,七岁之旱.夫蓄积者,天下大命.

苟粟多而,财有馀何,向而不济?以攻则取,

以守则固,以战则胜,怀柔附远,何招不至?

管子有曰:仓廪实则,民知礼节;衣食足则,

民知荣辱.民非足而,可治之者,自古及今,

未之尝闻.古人又曰:一夫不耕,或为之饥;

一妇不织,或为之寒.生之有时,用之无节,

物力必屈.古为天下,者至悉故,蓄积足恃.

今背本而,以末食者,甚众天下,之大残也;

从生之害,者甚盛是,天下大贼;汰流淫佚,

侈靡之俗,日以长是,天下大祟.残贼公行,

莫之或止,大命泛败,莫之振救.生之甚少,

靡之甚众,天下之势,何以不危?汉之为汉,

几四十岁,公私之积,犹可哀痛.失时不雨,

民且狼顾.岁恶不入,卖爵鬻子,既或闻耳.

安有天下,阽危若此,上不惊者!世有饥荒,

天下之常,禹汤被之.即不幸有,方二三千,

里之旱国,何以相恤?卒然边境,有急数十,

百万之众,国何馈之?兵旱相乘,天下大屈,

勇力者聚,徒而横击,疲夫羸老,易子孙沦,

其骨政法,未毕通也,远方疑者,并举争起.

为人上者,试而图之,岂将有及?本可以为,

富安天下,直以为此,廪廪窃为,陛下惜之.

有备无患,备战备荒,手中有粮,心中不慌.

民者国本,食者民本,本立道生，治国常蓄.

《原文》

　  禹有十年之蓄，故免九年之水；汤有十年之积，故胜七岁之旱。夫蓄积者，天下之大命也。苟粟多而财有馀，何向而不济？以攻则取，以守则固，以战则胜，怀柔附远，何招而不至？　　管子曰：“仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。”民非足也，而可治之者，自古及今，未之尝闻。古人曰：“一夫不耕，或为之饥；一妇不织，或为之寒。”生之有时，而用之无节，则物力必屈。古之为天下者至悉也，故其蓄积足恃。今背本而以末食者甚众，是天下之大残也；从生之害者甚盛，是天下之大贼也；汰流淫佚侈靡之俗日以长，是天下之大祟也。残贼公行，莫之或止，大命泛败，莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚众，天下之势，何以不危？汉之为汉几四十岁矣，公私之积，犹可哀痛也。故失时不雨，民且狼顾矣。岁恶不入，请卖爵鬻子，既或闻耳矣。安有为天下阽危若此，而上不惊者！　　世之有饥荒，天下之常也，禹汤被之矣。即不幸有方二三千里之旱，国何以相恤？卒然边境有急，数十百万之众，国何以馈之矣？兵旱相乘，天下大屈，勇力者聚徒而横击，罢夫羸老，易子孙而沦其骨，政法未毕通也，远方之疑者并举而争起矣。为人上者，乃试而图之，岂将有及乎？可以为富安天下，而直以为此廪廪也，窃为陛下惜之。

贾谊《新书》卷25忧民诗解王必蓄粮以待不时事既无如忧之何及

题文诗：

王者之法,民三年耕,余一年食,九年而余,三年之食,三十岁而,民有十年,之蓄是故,

禹水九年,汤旱七年,其至甚也,野无青草,民无饥色,道无乞人,岁复之后,犹禁陈耕.

古为天下,诚有具也.王者之法,国无九年,之蓄谓之,不足无六,年蓄谓急;无三年之,

蓄则曰国,非其国也.而今汉兴,三十年矣,天下愈屈,食至寡也,君不省邪?未获之年,

富人不贷,贫民且饥,天时不收,卖爵鬻子,既或闻耳.曩顷不雨,令人寒心,壹但雨尔,

虑若更生.天下无蓄,若此甚极.其在王法,乃谓之何?必须困至,乃知虑谋,穷至乃图,

不亦晚乎!然则所谓.国无人者,其何谓也?有天下而,欲其安者,岂不在于,陛下者哉.

上弗自忧,将以谁偷?五岁小康,十岁一凶,三十岁而,一大康盖,曰大数也.即不幸有,

方二三千,里旱天下,何以相救,卒然边境,有数十万,之众聚也,天下将何,以馈之矣?

兵旱相承,民填沟壑,剽盗攻击,者兴继起,中国失救,外敌必骇,一日而及,此之必然.

用事之人,未必此省,为人上弗,自忧魄然,事困乃惊,而督下曰:此天意也,可柰之何?

事既无如,忧之何及.方今始秋,时可善为.陛下少闲,可使臣从,丞相御史,从长计之.

《原文》

王者之法，民三年耕而余一年之食，九年而余三年之食，三十岁而民有十年之蓄。故禹水九年，汤旱七年，甚也，野无青草，而民无饥色，道无乞人，岁复之后，犹禁陈耕。古之为天下，诚有具也。王者之法，国无九年之蓄，谓之不足；无六年之蓄，谓之急；无三年之蓄，曰国非其国也。今汉兴三十年矣，而天下愈屈，食至寡也，陛下不省邪？未获年，富人不贷，贫民且饥，天时不收，请卖爵鬻子，既或闻耳。曩顷不雨，令人寒心，壹雨尔，虑若更生。天下无蓄，若此甚极也。其在王法谓之何？必须困至乃虑，穷至乃图，不亦晚乎！然则所谓国无人者，何谓也？有天下而欲其安者，岂不在于陛下者哉。上弗自忧，将以谁偷？五岁小康，十岁一凶，三十岁而一大康，盖曰大数也。即不幸有方二三千里之旱，天下何以相救，卒然边境有数十万之众，聚天下将何以馈之矣？兵旱相承，民填沟壑，剽盗攻击者，兴继而起，中国失救，外敌必骇，一日而及，此之必然。且用事之人，未必此省，为人上弗自忧，魄然事困，乃惊而督下，曰：“此天也，可柰何？”事既无如，忧之何及。方今始秋时，可善为。陛下少闲，可使臣从丞相御史计之。

【注释】

《1》陈耕：古法，土地耕种若干年就需要休息，不得连续耕种。

《2》屈：贫困。《3》更生：再次发生。

《4》小康：小的饥荒。《5》魄然：困窘的样子。
【译文】

     王者的治国之法，是民众耕种三年而剩余一年的粮食，耕种九年而剩余三年的粮食。这样三十年后，民众就有了十年的积蓄。因此，夏禹时连续九年水涝，商汤时连续七年旱灾。最严重时，野外连青草都不生，可是老百姓却无饥色，道路上亦无行乞之人，年成变好以后，仍然禁止陈耕。古代的圣王治理天下，实在是有高明之法。王者的治国之法，国家没有九年的积蓄，就不充足，满足不了需要，没有六年的积蓄，情况就危急了，没有三年的粮食储备，那么国家将要不成为国家了（比喻国家将亡）。
     如今汉兴已经三十年了，可是国家却愈加贫困，粮食更少了，陛下对此难道没有省察吗？年成不好，富人不肯借贷，穷人就会饥饿；天时不利收成，只好请求卖掉官爵和子女，这些陛下可能都听说过。有时一段时间不下雨，就让人忧心忡忡，一旦下了雨，又担心灾害再次发生。国家缺少粮食储备达到这种程度，真是太糟了。这在王者的治国之法中，又该叫作什么呢？一定要困顿到极点才想拯救办法，窘迫到极点才图谋改变这种状况，不是太晚了吗？我想到这些，更加使人感到悲哀。
     即使如此，那么所说的国家无人又是什么意思呢？拥有天下而要使天下安定的，难道不就在于陛下您吗？陛下如果自己不肯操心（国事），又能和谁一起苟且偷安呢？五年一小饥荒，十年一歉收，三十年一大饥荒，这可说是自然规律。如果不幸发生方圆两三千里的大旱灾，国家用什么来抚恤百姓？如果突然在边境上聚集数十万军队，国家该如何供应粮饷？兵祸旱灾相继而至，饿死的百姓就会填满沟壑，抢劫偷窃武力袭击的情况也会接连发生，国家对这些情况无法制止，外敌就会趁机入侵骚扰，这些不幸会很快一齐袭来，这是势所必然。况且，相关官员未必能够省察到这些，而作为君主如果自己不去操心，突然发生危难之事，却惊恐地对下面官员说：“这是天意，又能怎么样呢？”事情不要等到无法挽救了，再去感叹无可奈何。现在刚到秋天，可以好好谋划这个问题。陛下少闲一会儿（多思考点正事），可以让我跟丞相、御史大夫认真计议此事。