賈誼【新書】卷34保傅詩解1太子初生見正人事言行正道少長太學成人史書過誹謗木敢諫鼓

賈誼【新書】卷34保傅詩解1太子初生見正人事言行正道少長太學成人史書過誹謗木敢諫鼓

題文詩：

殷為天子,二十餘世,而周受之;周為天於,

三十餘世,而秦受之;秦為天子,二世而亡.

人性非甚,相遠也何,殷周之君,有道之長,

而秦無道,之暴也其,故可知也.古之王者,

太子初生,固舉以禮,使士負之,有司於是,

齋肅端冕,見之南郊,見於天也.過闕則下,

過廟則趨,孝子之道.自為赤子,教固已行.

昔周成王,幼在襁褓,召公太保,周公太傅,

太公太師.保保其身;傅之德義;師道教訓,

三公之職.為置三少,皆上大夫.名曰少保,

少傅少師,是與太子,燕者也故,孩提有識,

三公三少,明孝仁禮,義以道習,逐邪人不,

使見惡行.於是皆選,天下端士,孝悌博聞,

有道術者,以衛翼之,使與太子,居處出入.

太子初生,見正事聞,正言行正,道左右前,

後皆正人.習與正人,居之不能,無正猶生,

長於齊不,能不齊言;習與不正,人居之不,

能無不正,猶生長於,楚之不能,不楚言故,

擇其所嗜,必先受業,乃得嘗之;擇其所樂,

必先有習,乃得為之.孔子有曰:少養成若,

天性習慣,如自然也.是殷周所,以長有道.

及太子少,長知好色,則入學館,所學之館.

學禮有曰:帝入東學,上親貴仁,親疏有序,

恩相及矣.帝入南學,上齒貴信,長幼有差,

民不誣矣.帝入西學,上賢貴德,聖智在位,

功不遺矣.帝入北學,上貴尊爵,貴賤有等,

下不逾矣.帝入太學,承師問道,退習考於,

太傅於是,罰其不則,匡其不及,則德智長,

治道得矣.此五學者,既成於上,百姓黎民,

化輯於下.學成治就,是殷周所,以長有道.

俟及太子,既冠成人,免於保傅,之嚴則有,

司直之史,有徹膳宰.天子有過,史必書之.

史之義不,書過則死,宰收其膳.宰之義不,

收膳則死.於是乃有,進善之旌,誹謗之木,

有敢諫鼓.瞽史誦詩,工誦箴諫,大夫進謀,

士傳民語.習與智長,切而不愧,化與心成,

中道若性,是殷周所,以長有道.至道至情,

情真義深,慎選左右,以正太子,真情故長。

【原文】

殷為天子二十餘世，而周受之；周為天於三十餘世，而秦受之；秦為天子，二世而亡。人性非甚相遠也，何殷周之君有道之長，而秦無道之暴也，其故可知也。顆之王者，太子初生，固舉以禮，使士負之，有司齋肅端冕，見之南郊，見於天也。過闕則下，過廟則趨，孝子之道也。故自為赤子，而教固已行矣。昔者，周成王幼在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。保，保其身體；傅，傅之德義；師，道之教訓，三公之職也。於是為置三少，皆上大夫也。曰少保、少傅、少師，是與太子燕者也。故孩提有識，三公三少固明孝仁禮義以道習 之，逐去邪人，不使見惡行。於是皆選天下之端士孝悌博聞有道術者，以衛翼之，使與太子居處出入。故太子初生而見正事，聞正言，行正道，左右前後皆正人也。習 與正人居之不能無正也，猶生長於齊之不能不齊言也；習 與不正人居之不能無不正也，猶生長於楚之不能不楚言也。故擇其所嗜，必先受業，乃得嘗之；擇其所樂，必先有習 ，乃得為之。孔子曰：『少成若天性，習貫如自然。』是殷周之所以長有道也。及太子少長，知好色，則入於學，學者所學之官也。【學禮】曰：『帝入東學，上親而貴仁，則親疏有序，而恩相及矣。帝入南學，上齒而貴信，則長幼有差，而民不誣矣。帝入西學，上賢而貴德，則聖智在位，而功不遺矣。帝入北學，上貴而尊爵，則貴賤有等，而下不逾矣。帝入太學，承師問道，退習 而考於太傅，太傅罰其不則，而匡其不及，則德智長而治道得矣。『 此五學者，既成於上，則百姓黎民化輯於下矣。學成治就，是殷周所以長有道也。及太子既冠成人 ，免於保傅之嚴，則有司直之史，有徹膳之宰。天子有過，史必書之。史之義，不得書過則死，而宰收其膳。宰之義，不得收膳則死。於是有進善之旌，有誹謗之木，有敢諫之鼓。瞽史誦詩，工誦箴諫，大夫進謀，士傳民語。習 與智長，故切而不愧，化與心成，故中道若性，是殷周之所以長有道也。

賈誼【治安策】詩解7禮義廉恥四維經制正人正言教導太子敬孝度仁

題文詩：夏為天子,

十有餘世,而殷受之.殷為天子,二十餘世,而周受之.周為天子,三十餘世,而秦受之.

秦為天子,二世而亡.人性不甚,相遠也何,三代之君,有道之長,而秦無道,之暴也哉?

其故可知.古之王者,太子乃生,固舉以禮,使士負之,有司於是,齊肅端冕,見之南郊,

見於天也.過闕則下,過廟則趨,孝子之道.自為赤子,教固已行.昔者成王,幼在襁抱,

之中召公,為其太保,周公太傅,太公太師.保保身體;傅傳德義;師道教訓;此三公職.

為置三少,皆上大夫,名曰少保,少傅少師,是與太子,宴者故乃,孩提有識,三公三少,

明以孝仁,禮義道之,逐去邪人,不見惡行.於是皆選,天下端士,孝悌博聞,有道術者,

以衛翼之,使與太子,居處出入.故太子生,而見正事,聞正言也;行於正道,左右前後,

皆正人也.習與正人,居之不能,毋正猶生,長於齊不,能不齊言;習與不正,人居之不,

能毋不正,猶生長於,楚之地不,能不楚言.故擇所嗜,必先受業,乃得嘗之;擇其所樂,

必先有習,乃得為之.孔子有曰:少養成若,天性習慣,如自然也.太子少長,及知妃色,

則入學館,所學之館.學禮有曰:帝入東學,上親貴仁,親疏有序,恩相及矣;帝入南學,

上齒貴信,長幼有差,民不誣矣;帝入西學,上賢貴德,聖智在位,功不遺矣;帝入北學,

上貴尊爵,貴賤有等,下不僭矣;帝入太學,承師問道,退習考於,太傅於是,罰其不則,

匡其不及,則德智長,治道得矣.此五學者,既成於上,百姓黎民,化輯於下.俟及太子,

既冠成人,免於保傅,之嚴則有,記過之史,徹膳之宰,進善之旌,誹謗之木,敢諫之鼓.

瞽史誦詩,工誦箴諫,大夫進謀,士傳民語.習與智長,切而不愧;化與心成,中道若性.

三代之禮:春朝朝日,秋暮夕月,以明有敬;春秋入學,坐國老執,醬親饋之,以明有孝;

行以鸞和,步中采齊,趣中肆夏,以明有度;其於禽獸,見其生不,忍食其死,聞其聲不,

忍食其肉,故遠庖廚,所以長恩,且明有仁.

【原文】

夏為天子，十有餘世，而殷受之。殷為天子，二十餘世，而周受之。周為天子，三十餘世，而秦受之。秦為天子，二世而亡。人性不甚相遠也，何三代之君有道之長，而秦無道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固舉以禮，使士負之，有司齊肅端冕，見之南郊，見於天也。過闕則下，過廟則趨170，孝子之道也。故自為赤子而教固已行矣。昔者成王171幼在襁抱之中，召公172為太保，周公173為太傅，太公174為太師。保，保其身體；傅，傳之德義；師，道之教訓：此三公之職也。於是為置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少師，是與太子宴者也。故乃孩子提有識，三公、三少固明孝仁禮義以道習之，逐去邪人，不使見惡行。於是皆選天下之端士孝悌博聞有道術者以衛翼之，使與太子居處出入。故太子乃生而見正事，聞正言，行正道，左右前後皆正人也。夫習與正人居之，不能毋正，猶生長於齊不能不齊言也；習與不正人居之，不能毋不正，猶生長於楚之地不能不楚言也。故擇其所耆175，必先受業，乃得嘗之；擇其所樂，必先有習，乃得為之。孔子曰：『少成若天性，習貫如自然。』及太子少長，知妃色176，則入於學。學者，所學之官也。【學禮】曰：『帝入東學177，上親而貴仁，則親疏有序而恩相及矣；帝入南學，上齒而貴信，則長幼有差而民不誣矣；帝入西學，上賢而貴德，則聖智在位而功不遺矣；帝入北學，上貴而尊爵，則貴賤有等而下不僭矣；帝入太學，承師問道，退習而考於太傅，太傅罰其不則而匡其不及，則德智長而治道得矣。此五學者既成於上，則百姓黎民化輯於下矣。』及太子既冠成人，免於保傅之嚴，則有記過之史，徹膳之宰，進善之旌，誹謗之木，敢諫之鼓。瞽史誦詩，工誦箴諫，大夫進謀，士傳民語。習與智長，故切而不愧；化與心成，故中道若性。

【注釋】

170.過闕（quē）則下，過廟則趨：闕：皇宮門前兩邊供瞭望的樓。廟：供奉祖先的房屋。趨：快走。
170.赤子：剛生的嬰兒。
171.成王：周成王姬誦，周武王之子，西周第二位君主，諡號成王。周成王繼位時年幼，由周公旦輔政，親政後，營造新都洛邑、大封諸侯，還命周公東征、編寫禮樂，加強了西周王朝的統治。
172.召公：又作『邵公』、『召康公』、『太保召公』。姓姬名奭（shì），周武王的同姓宗室。曾輔助周武王滅商，被封於燕，是後來燕國的始祖。周成王時，他出任太保，支持周公旦攝政當國，支持周公平定叛亂。
173.周公：周公：周朝爵位，得爵者輔佐周王治理天下。歷史上的第一位周公名叫姬旦，故稱周公或周公旦。武王死後，其子成王年幼，由他攝政當國。平定三監之亂後，大行封建，營建東都，制禮作樂，還政成王，在鞏固與發展周朝統治上起了關鍵作用，對中國歷史的發展產生了深遠影響
174.太公：姜子牙，姜姓，呂氏，名尚姜子牙後輔佐了西周王，當了丞相，稱『太公望』，俗稱太公。西周初年，被周文王封為『太師』（武官名），被尊為『師尚父』 。
175.擇其所耆（shì）：古同『嗜』，愛好。
176.妃色：即緋色，淡紅色。妃，通『 緋 』。亦稱楊妃色。猶女色。
177.東學：周代五學之一。 周 有東、南、西、北四學，並太學稱五學。
178.鸞和：古代車上的兩種鈴子。【周禮·夏官·大馭】：『凡馭路儀，以鸞和為節。』 鄭玄 註：『鸞在衡，和在軾，皆以金為鈴。』

（則貴賤有等而下不矣：此處少一字，應為『僭』。釋義：

1.超越本分，冒用在上者的名義、禮儀或器物。如：僭越）

【譯文】

夏朝的天子傳了十幾代，然後由殷商繼承。殷商的天子傳了二十幾代，然後由周繼承。周朝的天子傳了三十幾代，然後由秦繼承。秦王朝的天子只傳了兩代就被推翻了。人的秉性相差並不很大，為什麼三代的君主以德治世維持了長期的統治，而秦王朝的君主特別殘暴無道呢？這個原因是可以理解的。古代英明的君主，在太子誕生時，就舉行禮儀，讓官員背着，主管該事的官員衣冠整齊莊重肅穆地到南郊相見，這是見天。沿途經過宮門一定下車，經過宗廟一定恭敬地小步快走，這是行孝子之道。所以，太子從嬰兒的時候起，就接受了道德禮義。過去成王還在襁褓中的時候，就有召公做他的太保，周公做他的太傅，太公做他的太師。保的職責是保護太子身體安全，傅的職責是輔導太子德義，師的職責是教育訓練太子智慧，這是三公的職責。同時還為太子設置三少，都是上大夫，稱為少保、少傅、少師，他們的職責是與太子一同生活，為太子做出榜樣。所以太子在幼年時期便獲得了並於仁義道德的知識。三公、三少固然明白用孝、仁、禮、義輔導訓練太子，趕走邪惡小人，不讓太子見到罪惡的行為。天子審慎地選取天下為人正直、孝順父母、愛護弟弟、博學多識而又通曉治國之術的人拱衛、輔佐太子，使他們與太子朝夕相處。所以，太子從誕生之時開始，所見到的都是正經的事，所聽到的都是正派的語言，所實行的都是正確的原則，左右前後都是正直的人。一直與正直的人相處，他的思想和行為不可能不正直，就好像生長在齊國的人不能不說齊國話一樣；經常與不正直的人相處，就會變成為不正直的人，就像生長在楚國的人不能不說楚國話一樣。所以選擇太子喜歡吃的東西，一定先為他傳授學業，然後才給他吃；選擇太子高興玩的東西，一定先要他完成練習任務，然後才讓他玩。

孔子說：『從小養成的，就像天賦秉性一樣，經常學習而掌握的，就像天生本能一樣。』等到太子年齡稍大，懂得妃匹女色的時候，便送他到學館學習。學館，就是朝廷貴族子弟就讀的館舍。【學禮】上說：『帝入東學，學習尊重父母，崇尚仁愛，於是有了親疏次序，把恩德推及到平民百姓；帝入南學，學習尊重老人，崇尚誠實，於是有了長幼差別，百姓也不相欺；帝入西學，學習尊重賢人，崇尚恩德，於是由聖賢和有智慧的人出任官職，功業不被遺棄；帝入北學，學習尊重顯貴，崇尚爵位，於是有了貴人和賤人的等級差別，下級不敢越權犯上；帝入太學，跟着老師學習道德原則，學習之後就到太傅那裏接受考試，太傅處罰他的鍺誤，匡正他不完善的地方，於是品德和智慧都得以增長，治國的道理也就獲得了。這五學既然已經被帝王掌握，那麼黎民百姓就可以通過教化和睦相處了。』等到太子成年舉行了冠禮，免除了太保太傅的嚴格管束，便又有負責記過的史官，有負責進食的宰夫，負責進善言的人站在旌旗下面提醒，負責勸諫戒惡的人把他的惡行記錄在木板上，那些敢諫的人還可以擊鼓警戒。盲人史官背誦古詩相勸，樂工彈奏規勸的曲調，大夫進獻計謀，士人傳達人民的言論。習慣與智慧一同增長，所以行為切合規範，沒有羞愧的事情；教化與心思一同成熟，所以所作所為都符合道德，像是天生養成的本性一樣。夏、商、周三代時期的禮儀規定：春天早晨要迎接日出，秋天日落的時候要迎接夕月，這是用來弘揚敬道的辦法；春季和秋季人學時，教室裏坐着國家元老，帝王要拿着酰，親自饋贈給他們，這是用來弘揚孝道的辦法；出門遠行則在車馬上配上鈴鐺，慢行則符台【采齊】的音律，快走則符合【肆夏】的音節，這是用來掌握節度的辦法；對於飛禽走獸，見到它活着便不殺它吃，聽到過它的叫聲便不吃它的肉，因此遠離廚房，這是長施恩惠，並且弘揚仁德的辦法。