贾谊《新书》卷44君道诗解爱思文王犹敬其梏君国子民反求之己君道备矣

贾谊《新书》卷44君道诗解爱思文王犹敬其梏君国子民反求之己君道备矣
题诗：

作梏数千,睨诸侯之,不谄己者,纣杖梏之.

文王桎梏,囚于羑里,七年而后,得免而及,

武王克殷,既定乃令,殷之民投,撤桎梏而,

流之于河.民输梏者,以手撤之,弗敢坠也,

跪之入水,弗敢投也.曰昔文王,狱常拥此.

是故爱思,文王犹敬,其梏况于,其法教乎!

诗经有曰:济济多士,文王以宁.辅翼贤正,

则身必安.诗经又曰:弗识弗知,顺帝之则.

言士民悦,其德义则,效而象之.文王志之,

所在意之,所欲百姓,不爱其死,不惮其劳,

从之如集.诗经又曰:经始灵台,庶民攻之,

不日成之,经始勿亟,庶民子来.文王有志,

为台乃令,近境之民,闻之者皆,裹粮而至,

问业作之,日日以众,弗趋而疾,弗期而成,

命其台曰,灵台命其,囿曰灵囿,谓沼灵沼,

爱敬之至.诗经又曰:王在灵囿,麀鹿攸伏,

麀鹿濯濯,白鸟皓皓,王在灵沼,于仞鱼跃.

文王之泽,下被禽兽,洽于鱼鳖,禽兽鱼鳖,

攸若攸乐,况士民乎!诗经又曰:恺悌君子,

民之父母.言圣王德.易经有曰:鸣鹤在阴,

其子和之.言民之报.尚书有曰:大道亶亶,

去身不远,人皆有之,舜独以之.射而不中,

不求之鹄,反修于己.君国子民,反求之己,

君道备矣.政者正也,政之以正,正己正人.

《原文》

纣作梏数千，睨诸侯之不谄己者，杖而梏之。文王桎梏囚于羑里，七年而后得免。及武王克殷，既定，令殷之民投撤桎梏，而流之于河。民输梏者，以手撤之，弗敢坠也，跪之入水，弗敢投也。曰：“昔者文王狱常拥此。”故爱思文王，犹敬其梏，况于其法教乎！

　　诗曰：“济济多士，文王以宁。”言辅翼贤正，则身必安也。又曰：“弗识弗知，顺帝之则。”言士民说其德义，则效而象之也。文王志之所在，意之所欲，百姓不爱其死，不惮其劳，从之如集。诗曰：“经始灵台，庶民攻之，不日成之，经始勿亟，庶民子来。”文王有志为台，令近境之民闻之者裹粮而至，问业而作之，日日以众，故弗趋而疾，弗期而成，命其台曰灵台，命其囿曰灵囿，谓其沼曰灵沼，爱敬之至也。诗曰：“王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟皓皓，王在灵沼，于仞鱼跃。”文王之泽，下被禽兽，洽于鱼鳖，故禽兽鱼鳖攸若攸乐，而况士民乎！

　　诗曰：“恺悌君子，民之父母。”言圣王之德也。易曰：“鸣鹤在阴，其子和之。”言士民之报也。书曰：“大道亶亶，其去身不远，人皆有之，舜独以之。”夫射而不中者，不求之鹄，而反修之于己。君国子民者，反求之己，而君道备矣。

【注释】

1济济多士，文王以宁

济济：众多的样子。文王：周文王姬昌。宁：安宁。 众多的优秀人材，文王借以安宁。 赞美周王能使用人材，达到长治久安。语出《诗．大雅．文王》：“济济多士，文王以宁。”

2不识不知——犹言不知不觉。
3顺帝之则——则，法则。此句言顺应天帝的法则，以上四句诗，前二句今见于《诗·周颂·思文》，后二句今见于《诗·大雅·皇矣》。

4经始灵台，庶民攻之，不日成之，经始勿亟，庶民子来：出自《诗经·大雅·灵台》译文：

开始建造灵台,仔细经营安 排。黎民百姓一齐干,不到几天就 完成了。建造灵台本来并不急迫, 可是百姓来得踊跃。

5王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟皓皓，王在灵沼，于仞鱼跃：出自《诗经·大雅·灵台》译文：

文王在灵囿游览,母鹿伏在深 草丛里。母鹿肥大毛色鲜润,白鸟 的羽毛异常洁净。文王来到灵沼游 玩,啊,满池的鱼儿尽情欢 跳。

6恺悌君子，民之父母：出自《诗经·大雅·泂酌》：“岂弟（恺悌）君子，民之父母。

岂弟（kǎi tì）：即“恺悌”，本义为和乐平易，据《吕氏春秋·不屈》所载惠子“诗曰：'恺悌君子，民之父母。’恺者，大也；悌者，长也。君子之德长且大者，则为民父母”数语，则在此特训为恩德深长广大。

7鸣鹤在阴，其子和之：白鹤在山的背阴鸣叫，它的同类声声应和。 表示同类事物，互相感应。语出《易．中孚》：“鸣鹤在阴，其子和之。吾有好爵，吾与尔靡之。”汉．王符《潜夫论．明忠》：“鸣鹤在阴，其子和之。相彼鸟矣，犹求友声。”