賈誼【新書】卷44君道詩解愛思文王猶敬其梏君國子民反求之己君道備矣

賈誼【新書】卷44君道詩解愛思文王猶敬其梏君國子民反求之己君道備矣
題詩：

作梏數千,睨諸侯之,不諂己者,紂杖梏之.

文王桎梏,囚於羑裏,七年而後,得免而及,

武王克殷,既定乃令,殷之民投,撤桎梏而,

流之於河.民輸梏者,以手撤之,弗敢墜也,

跪之入水,弗敢投也.曰昔文王,獄常擁此.

是故愛思,文王猶敬,其梏況於,其法教乎!

詩經有曰:濟濟多士,文王以寧.輔翼賢正,

則身必安.詩經又曰:弗識弗知,順帝之則.

言士民悅,其德義則,效而象之.文王志之,

所在意之,所欲百姓,不愛其死,不憚其勞,

從之如集.詩經又曰:經始靈台,庶民攻之,

不日成之,經始勿亟,庶民子來.文王有志,

為台乃令,近境之民,聞之者皆,裹糧而至,

問業作之,日日以眾,弗趨而疾,弗期而成,

命其台曰,靈台命其,囿曰靈囿,謂沼靈沼,

愛敬之至.詩經又曰:王在靈囿,麀鹿攸伏,

麀鹿濯濯,白鳥皓皓,王在靈沼,於仞魚躍.

文王之澤,下被禽獸,洽於魚鱉,禽獸魚鱉,

攸若攸樂,況士民乎!詩經又曰:愷悌君子,

民之父母.言聖王德.易經有曰:鳴鶴在陰,

其子和之.言民之報.尚書有曰:大道亶亶,

去身不遠,人皆有之,舜獨以之.射而不中,

不求之鵠,反修於己.君國子民,反求之己,

君道備矣.政者正也,政之以正,正己正人.

【原文】

紂作梏數千，睨諸侯之不諂己者，杖而梏之。文王桎梏囚於羑裏，七年而後得免。及武王克殷，既定，令殷之民投撤桎梏，而流之於河。民輸梏者，以手撤之，弗敢墜也，跪之入水，弗敢投也。曰：『昔者文王獄常擁此。』故愛思文王，猶敬其梏，況於其法教乎！

　　詩曰：『濟濟多士，文王以寧。』言輔翼賢正，則身必安也。又曰：『弗識弗知，順帝之則。』言士民說其德義，則效而象之也。文王志之所在，意之所欲，百姓不愛其死，不憚其勞，從之如集。詩曰：『經始靈台，庶民攻之，不日成之，經始勿亟，庶民子來。』文王有志為台，令近境之民聞之者裹糧而至，問業而作之，日日以眾，故弗趨而疾，弗期而成，命其台曰靈台，命其囿曰靈囿，謂其沼曰靈沼，愛敬之至也。詩曰：『王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥皓皓，王在靈沼，於仞魚躍。』文王之澤，下被禽獸，洽於魚鱉，故禽獸魚鱉攸若攸樂，而況士民乎！

　　詩曰：『愷悌君子，民之父母。』言聖王之德也。易曰：『鳴鶴在陰，其子和之。』言士民之報也。書曰：『大道亶亶，其去身不遠，人皆有之，舜獨以之。』夫射而不中者，不求之鵠，而反修之於己。君國子民者，反求之己，而君道備矣。

【注釋】

1濟濟多士，文王以寧

濟濟：眾多的樣子。文王：周文王姬昌。寧：安寧。 眾多的優秀人材，文王藉以安寧。 讚美周王能使用人材，達到長治久安。語出【詩．大雅．文王】：『濟濟多士，文王以寧。』

2不識不知——猶言不知不覺。
3順帝之則——則，法則。此句言順應天帝的法則，以上四句詩，前二句今見於【詩·周頌·思文】，後二句今見於【詩·大雅·皇矣】。

4經始靈台，庶民攻之，不日成之，經始勿亟，庶民子來：出自【詩經·大雅·靈台】譯文：

開始建造靈台,仔細經營安 排。黎民百姓一齊干,不到幾天就 完成了。建造靈台本來並不急迫, 可是百姓來得踴躍。

5王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥皓皓，王在靈沼，於仞魚躍：出自【詩經·大雅·靈台】譯文：

文王在靈囿遊覽,母鹿伏在深 草叢裏。母鹿肥大毛色鮮潤,白鳥 的羽毛異常潔淨。文王來到靈沼游 玩,啊,滿池的魚兒盡情歡 跳。

6愷悌君子，民之父母：出自【詩經·大雅·泂酌】：『豈弟（愷悌）君子，民之父母。

豈弟（kǎi tì）：即『愷悌』，本義為和樂平易，據【呂氏春秋·不屈】所載惠子『詩曰：'愷悌君子，民之父母。」愷者，大也；悌者，長也。君子之德長且大者，則為民父母』數語，則在此特訓為恩德深長廣大。

7鳴鶴在陰，其子和之：白鶴在山的背陰鳴叫，它的同類聲聲應和。 表示同類事物，互相感應。語出【易．中孚】：『鳴鶴在陰，其子和之。吾有好爵，吾與爾靡之。』漢．王符【潛夫論．明忠】：『鳴鶴在陰，其子和之。相彼鳥矣，猶求友聲。』