賈誼【新書】卷50大政（下）詩解2有易政無易國有易吏無易民君善吏善民者吏程察吏於民然後隨之

賈誼【新書】卷50大政（下）詩解2有易政無易國有易吏無易民君善吏善民者吏程察吏於民然後隨之

題文詩：王者有易,政無易國,有易吏而,無易民也,

故因是國,也而爲安,因是民也,而爲治故,

湯以桀之,亂氓爲治,武王以紂,之北卒強.

故民之治,亂在於吏,國之安危,在於政故,

明君之於,政也慎之,於吏選之,然後國興.

君能爲善,則其吏必,能爲善矣.吏能爲善,

則其民必,能爲善故,民之不善,失之者吏;

故民之善,吏之功也.故吏不善,失之者君;

故吏之善,君之功也.是故君明,吏賢吏賢,

而民治故,苟上好之,下必化之,此道之謂.

民之爲言,暝也萌之,爲言盲也.故惟上之,

所扶以之,民無不化,故曰民萌,民萌也哉,

直言其意,而爲之名.夫民者賢,不肖之材,

賢不肖皆,具焉故賢,人得焉不,肖者伏焉,

技能輸焉,忠信飾焉.民者積愚.故夫民者,

雖愚也明,上選吏焉,必使民與.士民譽之,

明上察之,見歸舉之.士民苦之,明上察之,

見非去之.故王者也,取吏不妄,必使民唱,

然後和之.故夫民者,吏之程也.察吏於民,

然後隨之.夫民至卑,使之取吏,必取其愛.

故十人愛,之有歸則,十人之吏;百人愛之,

有歸則爲,百人之吏;千人愛之,有歸則命,

千人之吏;萬人愛之,有歸則任,萬人之吏.

萬人之吏,選卿相焉.選賢任能,民意爲本.

【原文】

王者有易政而無易國，有易吏而無易民。故因是國也而爲安，因是民也而爲治。故湯以桀之亂氓爲治，武王以紂之北卒爲強。故民之治亂在於吏，國之安危在於政，故是以明君之於政也，慎之，於吏也，選之，然後國興也。故君能爲善，則吏必能爲善矣。吏能爲善，則民必能爲善矣。故民之不善也，失之者吏也；故民之善者，吏之功也。故吏之不善也，失之者君也；故吏之善者，君之功也。是故君明而吏賢，吏賢而民治矣。故苟上好之，其下必化之，此道之謂也。夫民之爲言也，暝也；萌之爲言也，盲也。故惟上之所扶而以之，民無不化也，故曰民萌民萌哉，直言其意而爲之名也。夫民者賢不肖之材也，賢不肖皆具焉，故賢人得焉，不肖者伏焉，技能輸焉，忠信飾焉。故民者，積愚也。故夫民者，雖愚也，明上選吏焉，必使民與焉。故士民譽之，則明上察之，見歸而舉之。故士民苦之，則明上察之，見非而去之。故王者取吏不妄，必使民唱，然後和之。故夫民者，吏之程也。察吏於民，然後隨之。夫民至卑也，使之取吏焉，必取其愛焉。故十人愛之有歸，則十人之吏也；百人愛之有歸，則百人之吏也；千人愛之有歸，則千人之吏也；萬人愛之有歸，則萬人之吏也。故萬人之吏，選卿相焉。注釋：
民之治亂在於吏，國之安危在於政。【譯文】人民的治亂在於官吏，國家的安危在於政治。