【 文 子 】卷9下德詩解4+1道治德正仁義非足

【 文 子 】卷9下德詩解4+1道治德正仁義非足

題文詩：

情生陰陽,陰陽有情,陶冶萬物,乘一氣生.

上下離心,氣乃上蒸,君臣不和,五穀不登,

春肅秋榮,冬雷夏霜,賊氣所生.天地之間,

一人之身,六合之內,一人之形,天人情通,

明於性者,天地不脅;審於符者,怪物不惑.

聖人真情,情通宇內,由近知遠,萬異一同,

真情氣正,蒸乎天地,禮義廉恥,四維不設,

萬民不相,侵欺暴虐,由乎恬朴,混冥之中.

廉恥陵遲,及至世衰,害多財寡,國民貧苦,

而忿爭生,是以貴仁.人鄙不齊,比周朋黨,

各推其與,懷巧詐心,是以貴義.男女群居,

雜而無別,是以貴禮.性命之情,淫而相迫,

不已不和,是以貴樂.仁義禮樂,所以救敗,

非通治道.至情至誠,能使神明,定於天下,

心返其初,民性返善,天地陰陽,從而包之,

財足人贍,爭怨不生.仁義不用,而以道德,

正定天下,非淫彩色;故德衰後,飾以仁義,

和失調聲,禮淫飾容.故知道德,後知仁義,

不足行也;知仁義後,而知禮樂,不足修也.

【原文】

老子曰：陰陽陶冶萬物，皆乘一氣而生。上下離心，氣乃上蒸，君臣不和，五穀不登，春肅秋榮，冬雷夏霜，皆賊氣之所生也。天地之間，一人之身也，六合之內，一人之形也，故明於性者，天地不能脅也，審於符者，怪物不能惑也。聖人由近以知遠，以萬裏為一同，氣蒸乎天地，禮義廉恥不設，萬民莫不相侵暴虐，由在乎混冥之中也。廉恥陵遲，及至世之衰，害多而財寡，事力勞而養不足，民貧苦而忿爭生，是以貴仁。

人鄙不齊，比周朋黨，各推其與，懷機巧詐之心，是以貴義。男女群居，雜而無別，是以貴禮。性命之情，淫而相迫於不得已，則不和，是以貴樂。故仁義禮樂者，所以救敗也，非通治之道也。誠能使神明定於天下，而心反其初，則民性善，民性善則天地陰陽從而包之，則財足而人贍，貪鄙忿爭之心不得生焉。仁義不用，而道德定而天下，而民不淫於彩色，故德衰然後飾仁義，和失然後調聲，禮淫然後飾容。故知道德，然後知仁義不足行也，知仁義，然後知禮樂不足修也。

【譯文】

老子說:陰陽二氣陶冶萬物，都是憑藉中和之氣而產生。君主和百姓離心，中和之氣就上升,君臣不和,五穀就不成熟,春天萎縮秋天繁盛,冬天打雷夏天下霜,這都是邪氣產生後所造成的惡果。天地之間,只國君主一人而已,獨由君主一人來教化,六合之內,只有君主一人之身形,所以明鑑於本性的人,天地不能脅迫,審視於徵驗的人,怪物不能迷惑。聖人以近可以知遠,以千差萬別為一同。中和之氣包裹天地、蒸徹上下的時候,禮義廉恥不設,萬民沒有互相侵陵欺騙殘暴虐害之事,因為當時為至道之世,僅以道行，萬民尚處在混沌狀態之中;廉恥衰落,到了至世的末期,使用多多而財富寡少,盡力勞作而給養不足,人民貧苦忿爭產生,因此以仁為貴。

提倡兼愛以治理人民;人鄙不整齊,多結黨營私,各推舉與自己相好之人,胸懷機巧詐偽之心,因此以義為貴,以正其行為;男女群居,雜糅而無別,因此以禮為貴,以分別男女之尊卑;人的生命之情,淫亂過度而相互不能自己,就不和諧,因此以樂為貴,以樂能和心淡欲,並感化改變風俗。所以仁義禮樂這些東西,是用來搶救敗世的，並不能通達正確的為治之道啊。果真能使神明安定於天下，心返歸其本性,則人民沒有情慾而性善,人民性善則天地陰陽履載而包裹,就會財足而人贍,貪婪卑鄙忿爭之心就不會產生了。不任用仁主,單獨以道德正定天下,而人民就不會浸淫於色彩之中了，故德衰落然後掩飾仁義,和諧喪失然後協調聲音,禮淫亂然後掩飾容止,所以知道了德,然後才知道仁義不足以推行,知道了仁義,然後才知道禮樂之不足修養。.