【文子】诗解下德10帝王霸君

【文子】诗解下德10帝王霸君

题文诗：

帝体太一,王法阴阳,霸则四时,君用六律.

体太一者,明天地情,通道德伦,明照日月,

情通万物,动静至适,调于阴阳,嗔怒随顺,

和于四时,覆露皆道,溥洽无私,蜎飞蠕动,

德流方外,闻名后世.法阴阳者,承天地和,

德参天地,日月同光,至精至诚,鬼神齐灵,

戴圆履方,抱表寝绳,内能理身,外得人心,

发施号令,天下从风.则四时者,春生夏长,

秋收冬藏,取与有节,出入有量,喜怒刚柔,

不离其理,柔而不脆,刚而不折,宽而不肆,

肃而不悖,优游委顺,以养群类,其德至容,

含愚不肖,无所私爱.用六律者,生杀劝止,

赏罚导善,与夺知恩,伐乱禁暴,兴贤废诈,

匡邪以正,怀险以平,矫枉以直,明于施舍,

开塞济困,乘时因势,因地制宜,服役人心.

帝体阴阳,道治即寝;王法四时,德治即削;

霸用六律,仁治即辱;君失准绳,义治即废.

小而行大,穷塞不亲;大而行小,狭隘不容.

全文：

    老子曰：帝者体太一，王者法阴阳，霸者则四时，君者用六律。体太一者，明于天地之情，通于道德之伦，聪明照于日月，精神通于万物，动静调于阴阳，嗔怒和于四时，覆露皆道，溥洽而无私，蜎飞蠕动，莫不依德而生，德流方外，名声传乎后世。法阴阳者，承天地之和，德与天地参，光明与日月并照，精神与鬼神齐灵，戴圆履方，抱表寝绳，内能理身，外得人心，发施号令，天下从风，则四时者，春生夏长，秋收冬藏，取与有节，出入有量，喜怒刚柔，不离其理，柔而不脆，刚而不折，宽而不肆，肃而不悖，优游委顺，以养群类，其德含愚而容不肖，无所私爱也。用六律者，生之与杀也，赏之与罚也，与之以夺也，非此无道也，伐乱禁暴，兴贤废不肖，匡邪以为正，怀险以为平，矫枉以为直，明于施令，开塞之道，乘时因势，以服役人心者也。帝者体阴阳即寝，王者法四时即削，霸者用六律即辱，君者失准绳即废，故小而行大即穷塞而不亲，大而行小即狭隘而不容。

  ( 默希子注 ：) 老子曰：帝者体太一，太一者，以虚无为祖，清静为宗，故帝王宜体之。王者法阴阳，运行有度。霸者则四时，不失其宜。君者用六律。与物有节。体太一者，明於天地之情，通於道德之伦；聪明照於日月，精神通於万物；动静调於阴阳，喜#3怒和於四时；覆露皆道，溥洽而无私；蜎飞蠕动，莫不依德而生；德流方外，名声传乎后世。玄古帝王以道治天下也。法阴阳者，承天地之和，德与天地参光，明与日月并照，精神与鬼神齐灵；戴圆履方，抱表寝绳，内能理身，外得人心，发施号令，天下从风。五帝以德治天下也。则四时者，春生夏长，秋收冬藏，取与有节，出入有量，喜怒刚柔，不离其理，柔而不脆，刚而不折，宽而不肆，肃而不悖，优游委顺以养群类，其德舍愚而容不肖，无所私爱也。三王以仁治天下也。用六律者，生之与杀也，赏之与罚也，与之以夺也，非此无道也，伐乱禁暴，兴贤良废不肖，匡邪以为正，攘险以为平，矫枉以为直，明於施舍#4开塞之道，乘时因势，以服役人心者也。五霸以义治天下也。帝者，不体阴阳即侵；王者，不法四时即削；霸者，不用六律即辱；君者，失准绳即废。故小而行大，即穷塞而不亲；大而行小，即狭隘而不容。帝王之世，道德有优劣；五霸之时，仁义有厚薄。大小不得相逾。

注释：

*戴圆履方，抱表寝（怀）绳，这句话含义极深，字字珠玑。原句应先出于春秋两位，一是文子，既老子(前601- 前470, 131)的学生，和孔子(前571-前471,100)大致同龄，【文子 下德】: 『法阴阳者，承天地之和，德与天地参光，明与日月并照，精神与鬼神齐灵，戴圆履方，抱表寝绳，内能理身，外得人心，发施号令，天下从风。』 一位是左丘明(前556-前452, 104)【左传·僖公十五年】: 『晋大夫三拜稽首曰：'君履后土而戴皇天，皇天后土，实闻君之言。群臣敢在下风。」』。到了西汉(前202-前8年)刘邦的孙子刘安(前179-前122, 57)把它写成【淮南子 本经训】『戴圆履方，抱表怀绳，内能治身，外能得人。』 大意是头顶青天，脚踏大地，做表率，守准绳，对己修身，仁者服人。这三句都有老子的影子，视素保朴(见郭简老子，最早版本)，或见素抱朴(见帛书老子19章，第二早版本)。戴，可以向前追问到中西文字符号的演变。圆，可以追到易经，为天为乾。履，可追到六十四卦第十卦天泽履卦，既上天下泽或上乾下兑，兑是可以饮用的水，阴柔之水，先天八卦的泽和风在轴向对称于天/乾。方，此方非一般理解的方，此大地非一般的地，地为坤，坤为身，老子曰，修其身，其德乃真(见郭简老子)。抱表，即有表率，又有表函、表奏，上呈天子的函件奏章之意，引出寝绳/怀绳，既准则、法度，它在说曲直并用，理法并用。绳直就是巽，巽为风，前后文看是『天下从风』。这些话讲了天地人，既天上的日月星，地上的水火风，人的精气神。要想理解古典箴言精髓，须反复消化易经、老子、先秦时间表、三皇五帝，乃至人类起源。

参考译文：

文子认为：帝者可以法太一即道，王者可以法天地阴阳之道，霸者可以法四时和规矩，其次的君王可以法六律和法律制度。能够体太一者，清楚的了解道之规律，明于天地运动变化的规律，通达于道之化与德之成，聪明条达如同日月普照万事万物，精神诚明感动于天地万物，动静随阴阳之消长，喜怒顺四时之交替，无论覆露皆以道理，德润万物而无党无私，蜎飞蠕动水游山走者，没有不依据自己的本性而生生死死，于是道德流播于四海，名声传扬于后世。能够法阴阳者，承接天地的运动变化趋势，功德与天地相仿，光明与日月并照，精神与鬼神齐灵，能够模仿天圆地方之功，牢牢的把握做事情的基本原则，内可以修心养性以厚德，外可以广得人心以教化，一旦发施号令，必能使天下人风行响应。能够则四时者，按时而行事，依序以成功，春生夏长，秋收冬藏，不违其度，取与各自有节制，出入必然有标准，即使喜怒刚柔发情用性，能够做到适度而不离其人情与物理，所以柔而不脆，则下不敢欺，刚而不折，则过而能返，宽而不肆，则不快私意，肃而不悖，则杀而不怨，因此虽然优游委顺，而可以贤能在朝，财用富足，以养群类，以能生生而杀杀，所以霸者之德刚柔并济，因此能够容忍智愚和贤不肖之人，这是因为自身无所私爱的缘故。能够用六律者，无非生杀之权以劝止，赏罚之恩以导善，与夺之势以加恩，除此之外没有其他办法了，如果能够做到伐乱禁暴，任用贤良，远离不肖，就可以匡邪归正，攘险为平，矫枉返直，再加上能够施舍有度，开塞济困，就可以乘时因势，抓住天下人的人心了。如果帝者不体太一而体阴阳就会消弱自己的道行，王者不法阴阳而法四时就会剥削自己的福德，霸者不用四时而用六律就会动静有辱，君者失准绳就失去了治理国家的标准，所以小治而行大法就会阻塞而上下不亲，大治而行小法就会局促而无法长久。