【文子】卷11上義10至義真情詩解

【文子】卷11上義10至義真情詩解

題文詩：

上義有情,以情治國,情理境內,行仁盡義,

布德施惠,立其正法,塞其邪道,真情所至,

群臣親附,百姓和輯,上下一心,群臣同力,

諸侯服威,四方懷德.自修自正,廟堂之上;

折衝克敵,千裏之外;發號行令,天下響應,

此其上也.地廣民眾,主賢將良,國富兵強,

約束守信,號令嚴明,兩敵相當,兵不接刃,

敵人奔亡,此其次也.知土地宜,習險隘利,

明苛政變,察行陣事,白刃交合,流矢暇接,

輿死扶傷,流血千裏,暴骸滿野,義之下也.

兵之勝敗,習在於政,政正勝民,下附其上,

心悅誠服,其兵自強;政之不正,民勝其政,

下叛其上,口服兵弱.真情至正,至正至義,

義足以懷,天下之民;事業足當,天下之急;

選舉足得,賢士之心;謀慮足決,輕重之權,

上義之道.至道無形,無形有情,至義真情.

正文：

　　老子曰：上義者，治國家，理境內，行仁義，布德施惠，立正法，塞邪道，群臣親附，百姓和輯，上下一心，群臣同力，諸侯服其威，四方懷其德，修正廟堂之上，折衝千裏之外，發號行令而天下響應，此其上也。地廣民眾，主賢將良，國富兵強，約束信，號令明，兩敵相當，未交兵接刃，而敵人奔亡，此其次也。知土地之宜，習險隘之利，明苛政之變，察行陣之事，白刃合，流矢接，輿死扶傷，流血千裏，暴骸滿野，義之下也。兵之勝敗習在於政，政勝其民，下附其上，即兵強，民勝其政，下叛其上，即兵弱。義足以懷天下之民，事業足以當天下之急，選舉足以得賢士之心，謀慮足以決輕重之權，此上義之道也。

（默希子注）

老子曰：上義者，治國家，理境內，行仁義，布德施惠，立正法，塞邪道，群臣親附，百姓和輯，上下一心，群臣同力。諸侯服其威，四方懷其德。修正廟堂之上，折衝千裏之外。發號行令，而天下響應，此其上也。地廣民眾，主賢將良，國富兵強，約束信，號令明，兩敵相當，未交兵接刃而敵人奔亡，此其次也。知土地之宜，習險隘之利，明苛政之變，察行陣之事。白刃合，流矢＃5接，輿死扶傷，流血千裏，暴骸滿野，義之下也。修德而勝者上，守法而勝者中，用兵而勝者下也。兵之勝敗，皆在於政。政勝其民，下附其上，即兵強；民勝其政，下叛其上，即兵弱。義足以懷天下之民，事業足以當天下之急，選舉足以得賢士之心，謀慮足以決輕重之權，此上義之道也。

參考譯文：

    老子說：上義之道，就是能夠治理好國家，安定境內的人民，使仁義能夠通行於天下，君王能夠布德施惠於萬民，立正法導民向善，塞邪道禁奸絕偽，這樣就能夠使群臣親附其君王，百姓和睦人人善良，國家上下同心協力，朝廷內外群臣精忠戮力，海內諸侯服其威而聽其命，海外四方懷其德而歸其化，於是霸王能夠在廟堂之上自修明德以正天下四方，而恩德施於千裏之外普天下的百姓，所以發號行令而天下莫不響應，這是行仁義最高明的方法。如果依靠地廣而民眾，君主賢明而將相精良，就可以做到國富而兵強，然後再能夠約束守信，號令嚴明，那麼兩敵相當的情況下，還沒有交兵接刃之時，敵人就會奔亡逃散，這是行仁義其次的方法。如果只知道土地大小高下，熟習道路險隘之利，能夠明辨苛政可能導致的變動，嚴格督察行軍陣伍之事，那麼即使白刃交接，流矢漫天，還能夠同生共死，救死扶傷的君王，雖然最後會導致流血千裏，暴骸滿野的結果，但是還是可以取得勝利，這只是行義的最勉強的方法了。所以討論行軍打仗，決一勝負這種事，勝敗的根據都在於國家治理的好壞，政治清明得到百姓的支持，人民就會依附君王，那麼軍隊就能夠強大，人民不滿國家的治理，百姓就會反叛統治者，就會不得民心，軍隊沒有戰鬥力。所以那些行仁義足以感懷天下之民的人，做事情總是以解除人民的疾苦為目的的人，選舉官員足以得當而博得賢士之心的人，運用謀慮足以解決輕重緩急的問題的人，這是掌握了上義之道的人啊。