納諫的重要性

惟茲三風十愆，卿士有一於身，家必喪；_{有一過則德義廢，失位亡家之道也。}邦君有一於身，國必亡。_{諸侯犯此，國亡之道也。}臣下弗匡，其刑墨。_{邦君卿士，則以爭臣自匡正。臣不正君，服墨刑，鑿其額，涅以墨也。}

出自【群書治要】卷二【尚書】。

納諫的重要性

三風十愆，卿士犯了一件，家就會喪。有一過則德義廢，失位亡家之道也。有一個過錯，德義就會荒廢，這是失位亡家的道路。諸侯國君犯了一件，國就會滅亡。諸侯犯此，國亡之道也。諸侯犯了這些，這是亡國的道路。假如臣下不能匡正，就施以墨刑。邦君卿士，則以爭臣自匡正。臣不正君，服墨刑，鑿其額，涅以墨也。國君卿士，以諫臣自然匡正。假如臣子不能匡正君主，就會施以墨刑。在他的額頭上刺字，塗上黑色。

國君出現以上問題，但是卿士們不能勸諫，就被施以墨刑，這說明古代的法制非常健全，不僅懲罰人作惡，也懲罰人不作爲、不擔當。做錯事要受懲罰，該做的事情沒有做也要受懲罰。這種制度的合理之處就在於鼓勵人們擔當，防止庸官、懶官、不作爲的官。所以，爲什麼歷史上出現了很多犯顏直諫的官員？因爲從上至下大家都公認的忠臣標準是，看到君主犯過失必須犯顏直諫，而且凡是明君也都明白這個道理，所以主動求諫，請臣子批評、議論自己的施政得失。

【戰國策】中記載鄒忌諷齊王納諫的故事。戰國時期，齊威王有位臣子叫鄒忌，身高八尺有餘，長得高大莊嚴。有一天，他看著鏡子裡的自己，自我感覺良好，於是就問妻子：『我和城北的徐公比起來，誰比較英俊？』城北的徐公是當時齊國眾所周知的美男子。但是妻子卻回答：『徐公比您差遠了，還是您比較英俊。』鄒忌聽後很高興。沒過多久，鄒忌又問他的妾：『我和城北的徐公比起來，誰長得比較帥？』妾也回答說：『徐公比您差多了，還是您長得比較帥。』鄒忌聽後又很高興。有一天，一位客人來訪問，在談話中鄒忌問客人：『我和徐公比起來，誰長得比較英俊？』客人馬上回答：『當然是您了，徐公怎能和您比？』

過了一天，徐公到家裡做客。鄒忌認真地觀察徐公，心裡想，人家比我英俊多了，我怎麼能比得上人家？等徐公走後，鄒忌再在鏡子前一照，看來看去，覺得自己比徐公實在差得太遠。

後來他就想，明明我長得比人家差多了，爲什麼妻子、小妾、客人都說我比較英俊？想來想去他想明白了。原來，『吾妻之美我者，私我也』，我的妻子之所以覺得我英俊，是因爲他對我有偏私，她太愛我了，情人眼裡出西施。所以，她越看越喜歡，越看越英俊，看不出有什麼問題。『妾之美我者，畏我也』，小妾之所以說我長得英俊，是因爲她害怕我。這就是【大學】中說的『身有所恐懼，則不得其正』。心裡有恐懼，看問題就看不清，或是看清了也不敢說實話。客人爲什麼說我比徐公還英俊？『客之美我者，欲有求於我也』，是因爲他有求於我，所以才說我長得比徐公英俊。

有一天，鄒忌把這件事告訴了齊威王。齊威王覺得很有意思。突然鄒忌話鋒一轉說：『國君，齊國有千里之地，一百二十多座城池。而您身邊的女子和左右的近臣，每個人對您都有偏私，都講好話給您聽。我才有一個妾懼怕我，但是朝廷所有的大臣都懼怕您。我家裡只有三個人迎合我，我就已經分不清黑白美醜，自以爲比徐公更英俊。而全齊國的人都有求於您，在這種情況下，您還能看清事情的真相而不被蒙蔽嗎？』齊威王很有智慧，讚嘆說：『所言甚是。』你講得太好了。

然後，齊威王自省並提出具體的做法：『從現在開始，臣子能當面指出寡人問題的，受最高獎賞；能上書寫奏章，指出寡人問題的，受中賞；在公共場合能夠準確議論寡人的過失，並且傳到寡人耳中的，受下賞。』結果舉措一公布，門庭若市，群臣百姓紛紛爲他提出不同意見。幾個月之後，提意見的人慢慢少了，偶爾還有人來提。一年之後，幾乎沒有人再來。因爲齊威王把過失全都改過來了，老百姓和臣子沒有什麼意見可提。

鄒忌諷齊王納諫

一年之後，齊國附近的燕國、韓國、趙國、魏國都派人來拜見齊威王。因爲齊威王的德行好，國家強盛，別的國家不敢冒犯他，還很恭敬他。這就是所謂的『戰勝於朝廷』。爲什麼能有這種效果？因爲君王有德。他在朝廷中施行德政，善於聽從下屬的不同建議，明察自己的得失，改正施政的弊端。結果不動一兵一卒，就讓別的國家佩服、敬畏。

試想，這麼多人給齊威王提意見，其中肯定有與他意見、想法不一致的，但他都能欣然接受，所以才出現諸國敬服的景象。

正是因爲古人認識到納諫的重要性，所以不僅從刑罰上對應該勸諫卻不勸諫的臣子進行懲罰，而且也對提出好的諫言的臣子給予獎賞和激勵，才保證臣子們都能夠犯顏直諫，並作爲盡忠職守的一項重要內容，因而成爲中國歷史上獨特的糾錯機制。

【呂氏春秋】中記載，楚文王得到了當時有名的『茹黃狗』 『宛路箭』，到雲夢澤去田獵，三個月都不回來，不理朝政。他又從丹地得到一個美女，每天和美女歌舞昇平，一年都沒有上朝，沒有辦理政事。後來他的太保申說：『先王曾經卜卦，認爲我作爲太保是很吉祥的，現在大王的罪應該受鞭刑。』楚王說：『能不能變換方法，不要用鞭刑責罰寡人？』太保申說：『我承繼的是先王的法令，不敢廢除。如果大王不受鞭刑，就等於廢棄了先王的法令，我寧願獲罪於大王，也不願意獲罪於先王。』楚王聽後說：『好吧。』

於是，太保申把蓆子拉過來，讓楚王趴在上面，把五十根細細的荊條綁在一起，跪著把荊條放在楚王的背上，如此做了兩次，說：『大王可以起來了。』楚王問：『既然有鞭笞的名義，您就不如痛快淋漓、名副其實的打寡人一頓好了。』太保申說：『我聽說，對於君子，能讓他感到羞恥就可以了；對於小人，才要讓他感到疼痛。如果讓他感到羞恥，他都不改變自己的行爲，那讓他感到疼痛又有什麼幫助？』

太保申說完之後，站起身來走出去，請求楚王把他處死。可見，他去進諫楚王時，就已經做好要被處死的準備，但即使如此，他也不願意看著楚王犯過失而不去勸諫。他的忠誠達到這種程度。在古代，忠臣的標準就是敢於犯顏直諫。

後來，楚王確實感到羞恥。他改變了自己的行爲，把太保申重新召回來，殺了『茹黃狗』，折了『宛路箭』，把丹地的美女也放回去，一心一意治理楚國，使楚國逐漸強大起來。楚王之所以能有這樣的功業，都是太保申犯顏直諫的結果。

【群書治要·昌言】中說，君主有五種情況，臣子不可以勸諫。第一，廢除皇后、廢除太子。廢除皇后、廢除太子，這肯定是皇帝下很大的決心才作出的選擇，所以這種情況時不能勸諫。第二，對自己的情慾很放縱、不節制。放縱情慾連自己都控制不了，已經被欲望所控制。第三，專寵一人。專門寵幸、寵愛一個人。第四，寵幸阿諛奉承的人。第五，驕貴外戚。

以上這五種情況都不能犯顏直諫，因爲這些情況下犯顏直諫，君主很可能不會採納臣子的建議，甚至把直諫的臣子處死。而這位太保申看到楚王不節制情慾，而且寵愛一人，仍然冒著生命危險勸諫君王，可謂極其忠義。正是因爲他的勸諫才改變了楚文王，乃至整個楚國的命運。假設當初楚王犯了這些過失，太保申爲了保全自己，不敢犯顏直諫、指正他的過失，那麼楚王也會沉迷下去，不可能把國家治理好，還可能導致國家的衰亡。由此可見，諫臣的功德有多大。這也說明楚國的先王確實有識人任人的智慧，確實任用太保申是很吉祥的事。

【貞觀政要】中講：『懦弱之人，懷忠直而不能言；疏遠之人，恐不信而不得言；懷祿之人，慮不便身而不敢言。』懦弱的人雖然心懷忠直，但是卻不敢犯顏直諫；和國君關係很遠的人，恐怕國君不信任自己，也不能犯顏直諫；懷祿之人，心裡還想著自己的官位、俸祿的人，考慮到不便，也不敢犯顏直諫。但太保申忠直不阿，任他爲太保就是楚文王的老師，和楚文王的關係很近，深得楚文王信任，而且沒有自私自利，不顧自己的地位、俸祿，有一片對先王的忠誠之心，甚至連命都可以不要，還怕丟官嗎？

所以，中國古聖先賢很早就認識到，要實現社會大治、國泰民安，在位者必須主動納諫。正是因爲古人認識到納諫的重要性，所以專門設立諫官參與議政，並對諫官的個體素質要求非常高，選拔和任用也非常嚴格。有資格被選任爲諫官員，在政治上首先是忠誠之士，品德高潔、自身乾淨、一心爲公，這樣才敢於直言；在個性上要率直不欺，不曲意奉承、隨波逐流，而是一身正氣，卓爾不群，這樣才有獨立的思想和見識；在學識上需要『器識遠大、學問淵博』，否則很難提出經民濟世、治國安邦的意見和建議。

此外，諫官還要有一定的從政經歷，熟悉民情政情，避免空發議論，華而不實。司馬光在【舉諫官札子】中提出三條標準：第一，不愛富貴，次則重惜名節，次則曉知政體。不愛富貴，沒有貪財好利之心；第二，珍惜自己的名節；第三，曉知政體。歷代對諫官的選任都十分重視，諫官的數量少而精，選任的程序極其嚴格，對品行和能力的要求很高，位卑而權重，地位清高，而且升遷快捷，有利於鼓勵和吸引人才。這都是非常有智慧的制度設計，至今仍值得參考和借鑑。