王充【論衡】卷8率性篇詩解3同類以均爲異所由在人不患性惡患其不服聖教自遇生禍

王充【論衡】卷8率性篇詩解3同類以均爲異所由在人不患性惡患其不服聖教自遇生禍

題文詩：
黃帝炎帝,爭爲天子,教熊羆貔,虎以戰於,

阪泉之野,三戰得志,炎帝敗績.堯禪讓舜,

鯀爲諸侯,欲得三公,而堯不聽,怒其猛獸,

欲以爲亂,比獸之角,可以爲城,舉尾爲旌,

奮心盛氣,陽戰爲強.夫禽獸雖,與人殊形,

猶可命戰,況人同類!推此以論,百獸率舞,

潭魚出聽,六馬仰秣,不復疑矣.異類以殊,

爲同同類,以均爲異,所由不在,於物在人.

凡含血氣,者教之所,以異化也.三苗民或,

賢或不肖,堯舜齊之,恩教加也.楚越之人,

處莊岳間,經歷歲月,變爲舒緩,風俗移也.

故曰齊人,舒緩秦人,慢易楚人,促急燕人,

戇投而以,莊岳言之,四國之民,更相出入,

久居單處,性必變易.夫性惡者,心比木石,

木石猶能,爲人所用,況非木石!在君子跡,

庶幾可見.有痴狂疾.歌啼於路,不曉東西,

不睹燥濕,不覺疾病,不知饑飽,性已毀傷,

不可如何,前無所觀,卻無所畏.是故王法,

不廢學校,之官不除,獄理之吏,欲令凡眾,

見禮義教.學校勉於,其前法禁,防其後使,

丹朱之志,亦將可勉,何以驗之?三軍之士,

非能制也,勇將率勉,視死如歸.且闔廬嘗,

試其士於,五湖側皆,加刃於肩,血流至地.

而句踐亦,試其士於,寢宮之庭,赴火死者,

不可勝數.刃火非人,性之所貪,二主激率,

念不顧生.是故軍之,法輕刺血,重者決脰,

孟賁勇也,聞軍令懼.故叔孫通,制定禮儀,

拔劍爭功,之臣但爲,奉禮拜伏,初驕倨而,

後乃遜順,聖教威德,變易性也.不患性惡,

患其不服,聖教自遇,而以生禍.爲善去惡,

懲惡揚善,聖教真情,去偽存真,咎由自取.

　　【原文】

　　8·6黃帝與炎帝爭爲天子（1），教熊、羆、貔、虎以戰於阪泉之野（2），三戰得志，炎帝敗績（3）。堯以天下讓舜，鯀爲諸侯，欲得三公（4），而堯不聽，怒其猛獸，欲以爲亂，比獸之角可以爲城，舉尾以爲旌（5），奮心盛氣，陽戰爲強（6）。夫禽獸與人殊形，猶可命戰，況人同類乎！推此以論，百獸率舞（7），潭魚出聽（8），六馬仰秣（9），不復疑矣。異類以殊爲同，同類以鈞爲異（10），所由不在於物（11），在於人也。
　　【注釋】

　　（1）黃帝：傳說是中原各族的共同祖先。姬姓，號軒轅氏，有熊氏，以雲爲官。少典之子。炎帝：傳說是上古姜姓部族首領。號烈山氏，一作厲山氏。相傳少典娶有蟜（絞）氏而生。原居姜水流域，後向東發展到中原地區。曾與黃帝戰於阪泉（今河北涿鹿東南），被打敗。
　　（2）羆（pi皮）：獸名，熊的一種。貔（pi皮）古籍中的一種猛獸。【說文】中認爲是豹子一類。舊說可以馴服熊、羆、貔、虎等獸類來作戰。
　　（3）以上事參見【史記·五帝本紀】、【大戴禮記·五帝德】。
　　（4）三公：周代三公有兩說：一說司馬、司徒、司空，一說太師、太傅、太保。西漢以丞相（大司徒）、太尉（大司馬）、御史大夫（大司空）合稱三公。東漢以太尉、司徒、司空合稱三公。爲共同負責軍政的最高長官。
　　（5）旌：古代竿頭綴旄牛尾，下有五彩析羽的旗子。用以指揮或開道。以後作爲旗子的通稱。
　　（6）陽：仗恃。爲：助。
　　（7）率：一概，一律。百獸率舞：據【尚書·舜典】記載，傳說舜命夔（ku0葵）掌管音樂，奏樂時，百獸能跟著起舞。
　　（8）潭魚出聽：據【荀子·勸學】記載，傳說古代有個叫瓠（戶）巴的人，善彈瑟。他彈瑟時，連潭裡的魚也會浮到水面上來聽。

（9）秣（mo末）：馬料。這裡是馬吃料的意思。六馬仰秣：據【荀子·勸學】記載，伯牙善彈琴，他彈琴時，周圍正在吃飼料的馬也會抬起頭來邊吃邊聽。
　　（10）鈞：通『均』。
　　（11）所由：古代辦事必經胥吏和差役之手，故稱他們爲所由。這裡是關鍵的意思。

　　【譯文】

黃帝跟炎帝爲爭奪成爲天子，就馴化熊、羆、貔、虎等在阪泉的郊外與炎帝的部隊大戰，三戰得勝，炎帝大敗。堯把天下讓給舜，鯀當時是諸侯，想做三公，但堯不答應，於是激怒自己的猛獸，想以此作亂，把獸的角排列起來可以成牆，豎起尾巴可以作軍旌，心奮氣盛，想仗此打仗逞強。禽獸與人是不同的形體，尚且能命它們打仗，何況人們是同類呢！以此推論，百獸能聞樂起舞，潭裡的魚會出水聽瑟，六匹馬會昂首邊聽琴邊吃料，這些就沒有什麼可以再懷疑的了。異類能由不同轉爲相同，同類能由相同轉爲不同，關鍵不在於事物本身，而在於人的作用。

　　【原文】

　　8·7凡含血氣者，教之所以異化也。三苗之民（1），或賢或不肖，堯舜齊之（2），恩教加也（3）。楚越之人，處莊、岳之間（4），經歷歲月，變爲舒緩，風俗移也。故曰：齊舒緩，秦慢易（5），楚促急，燕戇投（6）。以莊、岳言之，四國之民，更相出入，久居單處（7），性必變易。夫性惡者，心比木石，木石猶爲人用，況非木石！在君子之跡，庶幾可見。
　　【注釋】

　　（1）三苗：亦稱有苗、苗民，傳說是古代南方的一個部族。據【史記·高祖本紀】記載，其地在江，淮，荊州（今河南省南部至湖南省洞庭湖、江西省鄱陽湖一帶）。傳說舜時被遷到三危（今甘肅敦煌一帶）。
　　（2）齊之：使他們變得整齊。這裡指使不賢變賢。
　　（3）以上事參見【韓詩外傳】卷三。
　　（4）莊、岳：齊國國都臨淄城裡的兩條街。
　　（5）慢易：對人輕視侮辱。
　　（6）戇（gang槓）：愚而剛直。投：借爲『豉』（chu觸）。【廣雅·釋詁二】：『豉，勇也。』戇投：憨而勇猛。
　　（7）單：疑『群』形近而誤。
　　【譯文】

　凡是有血氣的人，教育他們是爲了能使其發生變化。三苗的百姓，有的賢良有的不賢良，堯舜使他們都變得賢良，是施恩加以教化的結果。楚國、越國的百姓，處於莊、岳之間，經過較長時間，性情變得和緩，風俗也有所改變。原來說：齊人性情和緩，秦人性情傲慢，楚人性情急燥，燕人性情憨直。從楚國和越國百姓處於莊、岳之間而改變了性情來看，齊、秦、楚、燕四國百姓，相互之間往來，長時間地大家居住相處，性情必然會改變。性惡的人，說他們心像木石一樣，木石尚且能被人利用，何況他們並不是木石呢！可見，問題在於君子的教化，這大體可以清楚了。

　　【原文】

　　8·8有痴狂之疾（1），歌啼於路，不曉東西，不睹燥濕，不覺疾病，不知饑飽，性已毀傷，不可如何，前無所觀（2），卻無所畏也。是故王法不廢學校之官（3），不除獄理之吏（4），欲令凡眾見禮義之教（5）。學校勉其前，法禁防其後，使丹朱之志亦將可勉（6）。何以驗之？三軍之士（7），非能制也，勇將率勉，視死如歸。且闔廬嘗試其士於五湖之側（8），皆加刃於肩，血流至地（9）。句踐亦試其士於寢宮之庭（10），赴火死者不可勝數（11）。夫刃，火非人性之所貪也，二主激率，念不顧生（12）。是故軍之法輕刺血（13），孟賁勇也，聞軍令懼。是故叔孫通制定禮儀（14），拔劍爭功之臣，奉禮拜伏，初驕倨而後遜順，教威德（15），變易性也。不患性惡，患其不服聖教，自遇而以生禍也（16）。
　　【注釋】
　　（1）痴狂：瘋癲。（2）觀（勸）：通『勸』，勸勉，鼓勵。
　　（3）學校：漢時郡國曰學，縣、道、邑、侯國曰校。
　　（4）獄理之吏：管理牢獄的官吏。這裡指司法的官吏。
　　（5）見：知曉。（6）志：德性。
　　（7）三軍：先秦時各國多設中、上、下（如晉國），或中、左、右（如楚國）三軍。這裡泛指軍隊。
　　（8）闔廬（合驢）（？～公元前496年）：一作闔閭。名光，春秋末年吳國君主。公元前514～前496年在位。試：試驗。這裡是訓練的意思。五湖：太湖的別名。
　　（9）以上事參見【呂氏春秋·上德】。
　　（10）句（勾）踐（？～公元前465年）：春秋末越國君主。公元前497～前465年在位。
　　（11）赴火死者不可勝數：據【韓非子·內儲說上】記載，越王勾踐準備滅吳，對士岳進行嚴格訓練，在台上點起火，獎賞衝過火的人。於是當進軍鼓一響，士兵就奮不顧身地向火衝去。
　　（12）念：頃刻。
　　（13）根據文意，疑『血』後奪『重決脰』三字，否則像孟賁這樣的勇士聞軍令是不會害怕的。脰（dou豆）：脖子。
　　（14）叔孫通：姓叔孫，名通，漢初薛縣（今山東滕縣東南）人，曾爲秦博士。秦末，先爲項羽部屬，後歸劉邦，任博士，稱稷嗣君。漢初根據奏法替漢高祖劉邦制定朝儀，整頓朝廷秩序。作【漢儀】十二卷。後任太子太傅、太常。事參見【史記·劉敬叔孫通列傳】。
　　（15）下文有『不服聖教』句，故疑，『教』前脫一『聖』字。
　　（16）遇：得志。
　　【譯文】
人有瘋癲的疾病，就會在路上又唱又哭，不知道東西南北，看不見是干是濕，感覺不到自己有病，也不曉得肚子是餓是飽，性情已經受嚴重傷害，對其無可奈何，因爲向前他沒有奔頭，後退也無所畏俱。所以國家法律不廢除負責教育的官吏，不廢除負責司法的官吏，就是要使大眾接受禮義的教化。學校教育勉勵他在前，法令禁止防範他們在後，即使有丹朱那樣的德性，也可能通過勉勵而從善。用什麼來證明呢？軍隊的士兵，不是能夠容易控制的，他們的勇猛精神如果得到引導勉勵，就會視死如歸。闔廬曾經在太湖邊訓練他的士兵，叫他們都把刀口按在肩上，讓血直流到地。句踐也在他寢宮的院子裡架起火訓練他的士兵，結果跳進火里死的人多得數不清。刀割，火燒都不是人性所貪圖的，由於二位君主的激勵引導，他們頃刻間也就不顧惜自己生命了。所以，軍法輕的處分是刺出血，重的處分是砍頭，就像孟賁那樣的勇士，聽到軍令也會害怕。所以，叔孫通爲朝庭制定了禮儀，那些拔劍爭功的大臣，也只得遵奉朝儀甘願屈服，起初傲慢的到後來也都恭順了，這是聖人的教化和皇帝的威嚴，使他們改變了性情。不擔心其性惡，擔心的是他們不服從聖人的教化，自以爲是而因此發生禍害。