王充【論衡】卷13本性篇詩解1制禮以適宜性作樂以通敬情世子性有善惡孟子性善

王充【論衡】卷13本性篇詩解1制禮以適宜性作樂以通敬情世子性有善惡孟子性善

題文詩：
情性也者,人治之本,禮樂所由,生也故原,

情性之極,禮為之防,樂為之節.性有卑謙,

辭讓是故,制禮以適,其宜情有,好惡喜怒,

哀樂故作,樂通其敬.禮所以制,樂所為作,

者情與性.昔儒舊生,著作篇章,莫不論說,

莫能實定,周人世碩,以為人性,有善有惡,

舉人善性,養而致之,則善乃長;性惡養而,

致之惡長.如此則性,各有陰陽,善惡在所,

養焉是故,世子乃作,養書一篇.密子賤與,

漆雕開及,公孫尼子,亦論情性,與世子相,

出入皆言,性有善惡.孟子昔作,性善篇以,

人性皆善,及其不善,物亂之也.謂人生於,

天地皆稟,善性長大,與物交接,放縱悖亂,

不善日生.若孟子言,人幼小時,無有不善.

微子曰我,舊雲孩子,王子不出.紂為孩子,

之時微子,睹其不善,之性性惡,不出眾庶,

長大為亂,不變故云.羊舌食我,初生之時,

叔姬視之,及堂聞其,啼聲而還,曰其聲豺,

狼之聲也,野心無親,非是莫但,滅羊舌氏,

遂不肯見.及長祁勝,為亂食我,與焉國人,

因殺食我,羊舌氏故,由是滅矣.紂之惡在,

孩子之時;食我之亂,見始生聲.孩子始生,

未與物接,誰令悖者?丹朱土於.唐宮商均,

生於虞室.唐虞之時,可比屋封,所與接者,

必多善矣.二帝之旁,必多賢也.然丹朱慠,

而商均虐,並失帝統,歷世為戒.孟子相人,

以眸子焉,心清眸了,心濁眸眊.人生目輒,

有眊有了,稟之於天,不同氣也,非幼小之,

時了長大,與人接而,乃更眊也.性本自然,

善惡有質.孟子之言,情性未為,實也然而,

性善之論,亦有所緣.或仁或義,性術乖也.

動作趨翔,性識詭也,面色或白,或黑身形,

或長或短,至老極死,不可變易,天性然也.

皆知水土,物器形性,之不同而,莫知善惡,

稟之異也.一歲嬰兒,無爭奪心,長大之後,

或漸利色,狂心悖行,由此生也.天性童真,

情有真假,真情不假,化性起偽,返璞歸真.

　　【原文】
　　13·1情性者（1），人治之本，禮樂所由生也。故原情性之極（2），禮為之防，樂為之節（3）。性有卑謙辭讓，故制禮以適其宜（4）；情有好惡喜怒哀樂，故作樂以通其敬（5）。禮所以制，樂所為作者，情與性也。昔儒舊生，著作篇章，莫不論說，莫能實定。
　　【注釋】

　　（1）情：這裡指人的喜怒哀樂等情感。性：是指人先天具有的道德屬性。王充認為，情和性都是人在娘胎里承受厚薄不同的氣所形成的。
　　（2）原：推究。
　　（3）以上參見【白虎通德論·禮樂】。
　　（4）宜：和順，親善。
　　（5）通：傳達。敬：恭敬。這裡是嚴肅的意思。
　　【譯文】

情性，是治理人的根本，禮樂制度就是由此制定出來的。特意分析了情性發展到極端的後果，然後用禮來作為防範，用樂來作為節制。性有卑謙辭讓，所以制禮以便適合其親善；情有好惡喜怒哀樂，所以作樂以便得到嚴肅的表達。制禮作樂的根據，是人的情和性。過去的儒生，寫文章，沒有不論說的，卻沒有一個能作出正確的結論。

　　【原文】

　　13·2周人世碩以為人性有善有惡（1），舉人之善性，養而致之則善長；性惡（2），養而致之則惡長。如此，則性各有陰陽（3），善惡在所養焉。故世子作【養書】一篇（4）。密子賤、漆雕開、公孫尼子之徒（5），亦論情性，與世子相出入，皆言性有善有惡（6）。
　　【注釋】
　　（1）世碩：春秋時陳國人，孔門七十弟子之一。著有【世子】二十一篇。
　　（2）性惡：疑『惡性』之誤倒。【玉海】卷五十三引【論衡】文作『惡性』，可一證。又『善性』『惡性』對文，可二證。
　　（3）【玉海】卷五十三引【論衡】文『性』前有『情』字，可從。陰陽：這裡指情性的善惡。
　　（4）世子：指世碩。【養書】：【玉海】卷五十三引【論衡】文作【養性書】，可從。【養性書】已失傳。
　　（5）密：【顏氏家訓·書證】作『虙』，可從。虙（f＊伏）子賤：虙不齊，字子賤。春秋時魯國人，孔子的學生，孔子稱他作君子。曾作單父宰，後世追封為單父侯。漆雕開（公元前540年～？）：姓漆雕，名啟，字子開。春秋時魯國人，孔子的學生。習【尚書】，不願做官，以德行着稱。著【漆雕子】十三篇。公孫尼子：戰國初人，孔子的再傳弟子。著【公孫尼子】二十八篇，今不傳。
　　（6）上言『亦論情性』故疑『性』前脫一『情』字。
　　【譯文】
周朝人世碩認為人的本性中有善的有惡的兩方面，取人的善良本性，通過培養、引導，好的品行就會滋長起來；取人的惡劣本性，加以培養、引導，那壞的品行就會發展下去。像這樣，原來情性就會各有善惡，而是善是惡，在於培養的方向。所以世碩作【養性書】一篇。虙子賤、漆雕開、公孫尼子這些人，也論述過情性，與世碩相互有出入，但都說人的情性中有善惡兩個方面。

　　【原文】

　　13·3孟子作【性善】之篇（1），以為人性皆善，及其不善，物亂之也。　　謂人生於天地，皆稟善性，長大與物交接者，放縱悖亂（2），不善日以生矣。若孟子之言，人幼小之時，無有不善也。微子曰（3）：『我舊雲孩子，王子不出（4）。』紂為孩子之時，微子睹其不善之性。性惡不出眾庶，長大為亂不變，故云也。羊舌食我初生之時，叔姬視之（5），及堂，聞其啼聲而還，曰：『其聲，豺狼之聲也。野心無親，非是莫滅羊舌氏。』遂不肯見。及長，祁勝為亂（6），食我與焉。國人殺食我，羊舌氏由是滅矣（7）。紂之惡，在孩子之時；食我之亂，見始生之聲。孩子始生，未與物接，誰令悖者？丹朱土於唐宮（8），商均生於虞室。唐、虞之時，可比屋而封，所與接者，必多善矣。

二帝之旁，必多賢也。然而丹朱慠，商均虐，並失帝統，歷世為戒。且孟子相人以眸子焉（9），心清而眸子了，心濁而眸子眊（10）。人生目輒眊了，眊了稟之於天，不同氣也，非幼小之時了，長大與人接，乃更眊也。性本自然，善惡有質（11）。孟子之言情性，未為實也。然而性善之論，亦有所緣。或仁或義（12），性術乖也。動作趨翔，性識詭也，面色或白或黑，身形或長或短，至老極死，不可變易，天性然也。皆知水土物器形性不同，而莫知善惡稟之異也。一歲嬰兒，無爭奪之心，長大之後，或漸利色（13），狂心悖行，由此生也。
　　【注釋】
　　（1）【性善】：據說是【孟子】中的一篇，一般人認為是後人的偽作，今已失傳。這裡王充引用的內容與今本【孟子】中關於性善的思想是一致的。

　　（2）悖：違背。亂：禍亂。
　　（3）微子：參見2·5注（16）。【尚書·微子】載有他與太師、少師的問答之辭。引文參見【尚書·微子】。
　　（4）王子：這裡指商紂王。
　　（5）叔姬：羊舌食我的祖母。
　　（6）祁勝：春秋時晉國大夫祁盈的屬官。
　　（7）以上事參見【左傳·昭公二十八年】。
　　（8）土：下文有『商均生於虞室』，故疑『土』當作『生』。遞修本亦作『生』，可證。
　　（9）眸子：眼珠。
　　（10）眊：眼睛失神，昏亂。以上說法參見【孟子·離婁上】。
　（11）質：本質、性質。這裡指人所承受的性質。
　　（12）『或仁或義。。天性然也』四十字，與本篇末段重複，按文意不該在此。後『皆知水土物器。。稟之異也』十九字，按文意疑應隨上句移至本篇末段。
　　（13）漸：浸漬。

　　【譯文】
孟子作【性善】篇，認為人的本性都是善良的，至於他們不好的東西，是受了外界事物的不良影響。說人由天地所生，都稟受了善良的本性，長大以後與外界事物接觸，放縱自己，胡作非為，惡劣品質日漸滋長。像孟子說的，人幼小的時候，沒有不善良的。但微子說：『我過去評論孩子時說過，紂王沒有一般孩子好。』因為紂王做孩子的時候，微子就看出了他不良的本性。其稟性惡劣，不如一般人，長大之後為非作歹，並沒有改變原來的稟性，所以他這樣說。羊舌食我剛生的時候，祖母叔姬去看他，剛走到堂屋，聽見他啼哭的聲音就往回走，說：『他啼哭的聲音，像豺狼號叫。狼子野心，不認六親，只有這個孩子，才會滅我羊舌氏族。』始終不肯去看他。等他長大以後，祁勝作亂，羊舌食我參與其中。國人殺了羊舌食我，羊舌氏因此滅亡。紂王的惡劣品質，表現在孩子的時候；羊舌食我參與作亂，顯現在剛生時啼哭的聲音。孩子剛生下來，還沒有與外界事物接觸，誰會叫他胡來？丹朱在堯的宮裡出生，商均在舜屋裡出生。堯、舜的時候，挨家挨戶都有品德高尚可以受封的人，所被接觸到的人，肯定大多是善良的百姓。
堯舜二帝的身旁，肯定大多是賢能的大臣。然而丹朱傲慢，商均暴虐，都失去了帝位，歷代成為人們的教訓。再說孟子是根據對方的瞳人來觀察人的好壞，心地清明眼珠就明亮，心地混濁眼珠就昏亂。人生下來眼睛總有昏亂與明亮，這種昏亂與明亮是從上天稟受來的，是承受了不同的氣形成的，並不是幼小的時候明亮，長大之後與人接觸，才變得昏亂的。生性原本自然就如此，它的善惡是由承受的氣的性質決定的。孟子說的人情天性，並不符合實際情況。然而人天性善良的說法，也有一定依據。一歲的嬰兒，沒有你爭我奪的心，長大之後，有的逐漸浸染了自私與情慾，於是放縱胡為，由此而產生。