为了不得罪别人,为了和而失去了礼,最后也行不通

先王之道，斯为美

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

最后一句话说，“知和而和，不以礼节之，亦不可行也”。既知和为贵然而专门用和，不用礼来节制，这也行不通。也就是只知道和而不用礼，这也不行。

像我们现在都是一团和气，为了不得罪别人，明知这件事不对，也不敢于去劝谏，这就是不符合礼了，就是为了达到和而忽视了礼。比如说每一个地方，每一个学校，都要有自己的规章制度，如果我们为了讨好人，为了人缘好，把这个制度给废弃了，就是为了和而失去了礼，最后也是行不通的。

所以马融说：“人知礼贵和，而每事从和，不以礼为节，亦不可行。”像我们前面讲的，婚姻之礼没有了，尊师之礼没有了，《弟子规》上的“或饮食，或坐走，长者先，幼者后”，也不讲了，这些礼都被废弃了，为了方便，最后离婚率上升了，学生不尊敬老师，儿女也不孝敬父母，儿女都变成小公主、小皇帝。所以纯用“和”还是不行的，以礼来达到“和”，这个“和”才是真实的。

《四书蕅益解》有这样两句话，“由之，由其本和之礼也。不行者废礼而尚和，礼不行而和亦不可行也。”这个断句也有两种。我们这一句话，就是刚才讲的，是一种断句的方式：“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美”，这是一句话，“小大由之，有所不行”，这是一句话，“知和而和，不以礼节之，亦不可行也”。

另一种断句的方式是“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。”后面“有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也”。虽然断句不一样，但是意思大同小异。《四书蕅益解》就是根据这一种断句来解释的。说：“由之，由其本和之礼也。”“由”的是什么呢？“由”的是本和之礼！这个礼它的体是人的心性、人的性德，也就是天道，这个道本身是和谐的，古人把它称为“太和”，宇宙自然本身是和谐的。

我们人一出生，内有五脏六腑，外有四肢，也是很和谐的。礼本身就有着和。所以由的是什么呢？由的是本和之礼，“不行者废礼而尚和，礼不行而和亦不可行也”，之所以行不通就是因为把礼废除了，而一味地求和，结果是没有行礼，这个礼没有行得通，和也没有真正地达到。这和我们前面讲的意思是大同小异的。

摘自《群书治要·论语讲记》