有德此有人,有人此有土,有土此有財

有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。

我們辦企業、辦教育，乃至從事各行各業，凡是能做到自正正他，都可稱『為政』。

有人問孔子，『你為什麼不從事政治啊？』

孔子說：『在家做到孝敬父母，友愛兄弟，把這種孝敬友悌之情推而廣之，施及百姓，這就是從事政治了。還有什麼算從事政治呢？』所以不要認為，只有從事政治的人才算為政，凡是自正正他的行為，都是『為政』。當然，有的人會問，只要把身修好了，就能管好國家嗎？西方人要管人管事、管財管物，而我們中國人卻認為把自身管好了，一切事都能管理好。是不是只要身修好了，這些事也能管好呢？

【大學】上說，『有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。』『有德此有人』，如果一個領導有德行，受人尊敬，自然就會感召志同道合的人來。

【群書治要·中論】上，也是這樣說的，『故人君苟修其道義，昭其德音，慎其威儀，審其教令，刑無頗類，惠澤播流，百官樂職，萬民得所。則賢者仰之如天地，愛之如親，樂之如塤箎，歆之如蘭芳，故其歸我也，猶決壅導滯，注之大壑，何不至之有乎？』這句話意指，如果君主能修明自己的道義，彰顯自己美好的聲譽，謹慎自己的言行威儀，慎重地頒布教化和政令，刑罰沒有偏頗邪僻之處，恩澤廣泛地流布，百官都能安於自己的本分，以盡職盡責為樂，萬民就能各得其所、安居樂業。那麼賢德的人敬仰君主，就像敬仰天地一樣，愛戴君主就像愛戴自己的父母一樣，快樂得就像聽到了塤箎合奏產生的美妙音樂，愉悅得就像聞到蘭草的芬芳。所以賢德的人歸附，就好像是剛剛開閘了的洪水流向山谷那樣的通暢，哪有不來歸附的呢？

因此關鍵的問題，還在於領導是否有德行。如果領導有德行，就會感召志同道合的人；如果領導沒有德行，即使有德的人也會離他而去，這就是『有德此有人』。

下面說『有人此有土，有土此有財』，這個『土』，在古代是發展農業的基礎。現在我們發展任何事業，也都需要有基礎條件，比如說需要人力、技術、戰鬥力等等。如果領導有德行，就能感召有德行的人，有了這些人就能創造價值，獲得財利。

在【說苑】上，就記載着這樣一個故事：田忌離開齊國來到楚國，楚王就問他：『齊國和楚國經常想互相吞併，您對這件事有什麼看法呢？』田忌回答說：『如果齊國任命申孺做將軍，楚國只要發動五萬兵士，派上將軍率領他們，就能帶着敵軍將領的首級而返；但是齊國如果換了眄子做將軍，楚國即使發動所有的兵士，大王親自出征，也僅僅能做到不被擒獲而已。』開始的時候齊國確實派申孺做將軍，於是楚國派上將軍率領五萬士兵來應戰。果然不出田忌所料，楚國軍隊帶了敵軍將領的首級凱旋而歸。後來齊王換眄子做將軍，楚王徵發所有的士兵，親自率兵出征，結果也僅僅是沒有被敵軍擒獲而已。

楚王回來就問田忌，他說：『先生您為什麼很早就知道這個結果呢？』田忌回答說：『申孺為人，有個特點：他侮慢輕視賢德的人，又瞧不起不賢德的人，所以無論是賢德的人還是不賢德的人，都不能為他所用，都不願意為他出力；但是眄子卻不同，眄子尊重賢德的人，又憐愛那些不賢德的人，所以無論是賢德的人、還是不賢德的人，都能為他賣命，這就是我能事先預料的原因。』

從這個故事中，我們便可以看到，將軍有德行，就能感召士兵為他全心全力地付出，士兵竭盡全力去戰鬥，就能獲得勝利。相反，如果將軍好大喜功、剛愎自用，就很難獲得勝利了。這就告訴我們『有人此有土』，你把有德行的人感召來了，這些人就會竭盡全力地為你付出。

在【說苑】上也記載了這樣一個故事。孔子對子賤說：『你治理單父，大家都很高興，非常滿意。你能告訴我你是怎麼做到這一點的嗎？』宓子賤就回答說：『我對待百姓的父親，如同對待自己的父親；對待百姓的兒子，如同對待自己的兒子。同時，我還體恤孤兒，扶危濟困，百姓有喪事的時候，我都為他們感到哀痛。』孔子聽後說：『你已經做得不錯了，但是只做到這些還不夠。』宓子賤就接着說：『我像對待父親一樣對待的人有三個，像對待兄長一樣對待的人有五個，我結交的朋友有十一個。』孔子聽後說：『像對待父親一樣恭敬對待的有三個人，可以教導百姓行孝了；像對待兄長一樣對待的人有五個，可以教導百姓行悌了；你結交的朋友有十一個人，可以教導百姓好學了，但是這還不夠。這是中等的善事，只有中等的人會歸附。』宓子賤聽了之後又說：『在百姓之中，比我賢德的人有五個，我對待他們非常恭敬。他們教導我治理國家。』

孔子聽後說：『想成就大事的人，秘訣就在於此了。以前堯舜都是非常謙恭地對待臣下，這樣才召來賢德之士幫助他治理國家，所以能夠尊敬賢德、舉薦賢德，這才是賢明的關鍵。可惜啊！你治理的地方太小了，如果你治理的地方大，你所取得的成就就可以遙追堯舜了。』這個故事也在告訴我們，『有人此有土，有土此有財』。有德之人來到我們身邊，我們能恭敬、關心他們，了解他們的需求，這些人就會發揮自己的能力，為百姓謀求福利。

摘自【群書治要·論語講記】

講得太好了，劉教授不愧是大家