【韓詩外傳】卷2詩解4君子毋內疏而外親怨人患至呼天御民有道使能者爲己用御馬有法

【韓詩外傳】卷2詩解4君子毋內疏而外親怨人患至呼天御民有道使能者爲己用御馬有法

題文詩：

曾子有曰:君子有三,言可貫而,佩之一曰:

無內疏而,外親二曰:身不善而,怨於他人,

三曰患至,而後呼天.子貢曰何?曾子謂曰:

內疏外親,不亦反乎!身不善而,怨他人者,

不亦遠乎!患至呼天,不亦晚乎!詩經有曰:

惙其泣矣,何嗟及矣.霜雪雨露,殺生萬物,

天無事焉,猶之貴天.執法厭文,治官治民,

者有司也,君無事焉,猶之尊君.闢土殖穀,

后稷者也,決江流河,大禹也者,聽獄執中,

皋陶也者,然而聖后,者堯故有,道以御之,

身雖無能,必使能者,爲己用也;無道御之,

彼雖多能,猶將無益,於存亡矣.詩經有曰:

執轡如組,兩驂如舞.貴能御也.傳曰孔子,

雲美哉顏,無父之御;馬知後有,輿而輕之,

馬知上有,人而愛之,馬親其正,愛其事如,

使馬能言,彼將必曰:樂哉今騶.至於顏淪,

少衰馬知,後有輿而,輕之知上,有人敬之,

馬親其正,敬其事如,使馬能言,彼將必曰:

騶來其人,之使我也.至於顏夷,衰矣馬知,

後有輿而,重之知上,有人畏之,馬親其正,

畏其事如,使馬能言,彼將必曰:騶來騶來!

汝若不騶,彼將殺汝.是故御馬,有法矣御,

民有道矣,其法得則,馬和而歡,得其道則,

民安而集.詩經有曰:執轡如組,兩驂如舞.

至道真情,真情用賢,利民爲本,本立道生.

【原文】

　　曾子曰：『君子有三言可貫而佩之：一曰：無內疏而外親，二曰：身不善而怨他人，三曰：患至而後呼天。』子貢曰：『何也？』曾子曰：『內疏而外親，不亦反乎！身不善而怨他人，不亦遠乎！患至而後呼天，不亦晚乎！』詩曰：『惙其泣矣，何嗟及矣。』【注釋】

1，君子有三言①可貫②而佩③之:一曰無內疏而外親④，二曰身⑤不善而怨他人，三曰患⑥至而後呼天。

【注】①三言：三句話。②貫：貫穿。③佩：記取。④內疏而外親：對內疏遠而對外親近。⑤身：自己。⑥患：災禍。

【釋義】君子有三句話可以記取並貫穿一生：一是不要對內疏遠而對外親近，二是自己沒有做好事情而埋怨他人，三是災禍臨頭時才呼天喊地、後悔莫及。

2，『惙其泣矣，何嗟及矣。』出自　詩經【國風王風·中谷有蓷】

中谷有蓷[1]，暵[2]其干矣。有女仳離，慨其嘆矣。
慨其嘆矣，遇人之艱難矣。
中谷有蓷，暵其修矣。有女仳離，條其嘯矣。
條其嘯矣，遇人之不淑矣。
中谷有蓷，暵其濕矣。有女仳離，啜其泣矣。
啜其泣矣，何嗟及矣。

【譯文】

山谷中的益母草先前多茂盛, 而今遭天旱已變枯乾。這女人與丈 夫離散,她唉聲嘆氣心惆悵。唉聲嘆氣心惆悵,嫁個好男人可真難。
山谷中的益母草先前多繁茂, 而今遭天旱已變枯焦。這女人與丈 夫離散,她傷心不已長悲號。傷心不已長悲號,嫁個好男人可真難找。
丈夫 離散,她抽抽噎噎哭得悲慘。抽抽噎 噎哭得悲慘,再哭何用,後悔來不 及。

【原文】

　　夫霜雪雨露、殺生萬物者也，天無事焉，猶之貴天也。執法厭文，治官治民者、有司也，君無事焉，猶之尊君也。夫闢土殖穀者、后稷也，決江流河者，禹也，聽獄執中者，皋陶也，然而聖后者，堯也。故有道以御之，身雖無能也，必使能者爲己用也；無道以御之，彼雖多能，猶將無益於存亡矣。詩曰：『執轡如組，兩驂如舞。』貴能御也。【注釋】

1『執轡如組，兩驂如舞。』：

語出【詩．鄭風．大叔于田】：『叔于田，乘乘馬。執轡如組，兩驂如舞。』孔穎達疏：『兩驂之馬，與兩服馬和諧，如人舞者之中於樂節也。』【孔叢子．刑論】：『孔子曰：'吾聞古之善御者，執轡如組，兩驂如舞。非策之助也，是以先王盛於禮而薄於刑，故民從命。」』宋．吳淑【馬賦】：『若其執轡如組，兩驂如舞，同槽者三，浮江者五。』也單引 ① 〔執轡如組〕。【顏氏家訓．勉學】：『不知誠己刑物，執轡如組，反風滅火，化鴟爲鳳之術也。』

轡：馬韁繩。組：用絲織的帶子。驂（cān）：古代駕車的馬，在中的叫服，在外的叫驂。 手握韁繩像絲帶，驂馬奔馳像跳舞。 形容駕馭車馬技術高超。 常用以比喻御民有術。

2出自【淮南子】卷14詮言訓詩解4虛己無爲以無御有

原文】

善游者，不學刺舟而便用之，勁筋者，不學騎馬而便居之。輕天下者，身不累於物，故能處之。泰王亶父處邠，狄人攻之，事之以皮幣珠玉而不聽，乃謝耆老而徙岐周。百姓攜幼扶老而從之，遂成國焉。推此意，四世而有天下，不亦宜乎！無以天下爲者，必能活天下者。霜雪雨露，生殺萬物，天無爲焉，猶之貴天也。

　　厭文搔法，治官理民者，有司也，君無事焉，猶尊君也。闢地墾草者，后稷也；決河濬江者，禹也；聽獄制中者，皋陶也；有聖名者，堯也。故得道以御者，身雖無能，必使能者爲己用。不得其道，伎藝雖多，未有益也。方船濟乎江，有虛船從一方來，觸而覆之，雖有忮心，必無怨色。有一人在其中，一謂張之，一謂歙之，再三呼而不應，必以醜聲隨其後。向不怒而今怒，向虛而今實也。人能虛己以游於世，孰能訾之！【譯文】

善於游泳的人，不學撐船技術，只須運用游泳術便能渡河了；腳力強健的人，不學騎馬技術，憑著強健腳勁便能行走了；看輕天下的人，因不受外物的誘惑，所以能安然處之。泰王亶父居住在邠地，狄族人常來騷擾，亶父拿出皮革、帛幣、珍珠玉器來進貢給狄人，但狄族人照樣不斷地侵擾。亶父於是辭別了邠地的父老長者遷移到岐周，百姓們扶老攜幼跟隨他，終於在岐周建立了國家。由亶父這種志向意願推論，經過四代人的努力終於擁有了天下，這不是也相當合時宜的事嗎？這也說明不將占有天下作爲目的的人，就必定能治理好天下。霜雪雨露，它使萬物生長死亡，這些並不是上天有意而爲，只是一種自然過程，而人民照樣尊重上天。

操持日常事務，主持執行法令，管理百官民眾，這些是具體官員、有關部門做的事，君王並沒有做這些事，但人們還是尊崇君王。拓墾荒地、開闢耕地的是后稷，挖決黃河、疏導長江的是大禹，審理刑獄、裁決公正的是皋陶，但是有聖王之名的卻是堯帝。所以掌握道術，以此來駕御天下的君王，他自己即使沒有才能，但一定能使有才能的人爲他服務、使用；而沒有道術的人，技能就是再多也無濟於事。乘著筏船渡江，有條空船隨風飄來，把筏船撞翻，這時筏上的人儘管惱怒萬分，但也沒法向人泄憤怒。現在假設那空船上有人，這情況就不同了，筏上的人有的會喊那船上的人趕快撐開，避免相撞，有的會叫那船上的人往一邊靠，讓出河道來，如那船上的人毫無反應，這時筏上的人必定會罵出難聽的話來。這前一種情況無處發怒，後一種情況發怒謾罵，這是因爲前一種情況是空船，後一種情況是船上有人。那麼現在設想人如果虛無縹緲地在世上遨遊，又有誰能詆毀他？

【原文】

　　傳曰：孔子云：『美哉！顏無父之御也。馬知後有輿而輕之，知上有人而愛之，馬親其正，而愛其事，如使馬能言，彼將必曰：'樂哉！今日之騶也。」至於顏淪少衰矣，馬知後有輿而輕之，知上有人而敬之，馬親其正，而敬其事，如使馬能言，彼將必曰：'騶來！其人之使我也。」至於顏夷而衰矣，馬知後有輿而重之，知上有人而畏之，馬親其正，而畏其事，如使馬能言，彼將必曰：'騶來！騶來！女不騶，彼將殺女。』故御馬有法矣，御民有道矣，法得則馬和而歡，道得則民安而集。詩曰：'執轡如組，兩驂如舞。」此之謂也。』【注釋】

①顏無父：人名，傳說中善於駕馭馬車的人。顏淪、顏夷蓋爲其兒孫輩。②騶（zōu）：奔跑。③來：語氣助詞，相當於『啊』。 ④法得：掌握了駕馭馬車的方法。⑤道得：掌握了治理百姓的方法。

【譯文】

【傳】上記載：『孔子說：顏無父駕馭馬的技術太好了，馬知道後面有車而感到很輕鬆，知道上面有人而非常喜愛他。馬喜愛他的駕馭並且喜愛他的事情，如果能讓馬說話，它必將說：'太快樂了，今天的奔跑！」等到了顏淪，就稍稍差了點，馬知道後面有車而感到很輕鬆，知道上面有人而非常敬畏他。馬喜愛他的駕馭並且喜愛他的事情，如果能讓馬說話，它必將說：'快點跑啊！那個人在驅趕我啊。」等到了顏夷就更差了。馬知道後面有車而感到非常沉重，知道上面有人而非常害怕他。馬喜愛他的駕馭而敬畏他的事情，如果能讓馬說話，它必將說：'快點跑啊！快點跑啊！你不快跑，他將殺掉你。」所以駕馭馬是有方法的，治理百姓是有方法的，掌握了駕馭馬車的方法就能使馬和順歡樂，掌握了治理百姓的方法就能使百姓安定聚集。【詩經】上說：'駕馭馬車時手持韁繩如同織絲，兩匹驂馬如同跳舞一樣奔跑。」說的就是這個意思。』