《韩诗外传》卷3诗解10守恭俭卑愚浅君主贵谦不谦而失天下不知为不知不能为不能

《韩诗外传》卷3诗解10守恭俭卑愚浅君主贵谦不谦而失天下不知为不知不能为不能

题文诗：

孔子观于,周庙有欹,器焉子问,守庙者曰:

此谓何器?对曰此为,宥座之器.孔子曰闻,

宥座器满,则覆虚则,欹中则正,其有之乎?

对曰然也.子使子路,取水试之,满覆中正,

虚则欹也.孔子喟然,叹曰呜呼!恶有满而,

不覆者哉?子路问曰,持满有道?孔子谓曰:

持满之道,抑而损之.子路曰损,之有道乎?

孔子曰德,行宽裕者,守之以恭;土地广大,

守之以俭;禄位尊盛,守之以卑;人众兵强,

守之以畏;聪明睿智,守之以愚;博闻强记,

守之以浅.夫是之谓,抑而损之.虚怀若谷,

至虚而实.昔周公践,天子之位,七年布衣,

士所贽而,师者十人,所友见者,十二人也,

穷巷白屋,先见者四,十九时进,善者百人,

教士千人,宫朝万人.周成王封,伯禽于鲁,

周公诫曰,往矣无以,鲁国骄士,吾文王子,

武王之弟,成王叔父,又相天下,吾于天下,

亦不轻矣.然一沐三,握发一饭,三吐哺犹,

恐失天下,之士吾闻,德行宽裕,守之以恭,

者荣土地,广大守之,以俭者安;禄位尊盛,

守之以卑,者贵人众,兵强守之,以畏者胜;

聪明睿智,守之以愚,者善博闻,强记守之,

以浅者智.夫此六者,皆谦德也.贵为天子,

富有四海,由此德也;不谦而失,天下亡其,

身者桀纣;可不慎欤!易有一道,大足以守,

天下中足,以守其国,近足守身,谦之谓也,

天道亏盈,益谦地道,变盈流谦,鬼神害盈,

福谦人道,恶盈好谦.是以衣成,则必缺衽,

宫成则必,缺隅屋成,则必加拙,示不成者,

天道然易,曰谦亨君,子有终吉.诗经有曰:

汤降不迟,圣敬日跻.诫之哉其,无以鲁国,

骄士也哉.传曰子路,盛服以见,孔子子曰:

裾裾者何?昔者江出,于汶其始,出也不足,

以滥觞及,至乎江津,也不方舟,其不避风,

不可渡也,岂非其众,川之多欤!今汝衣服,

其盛颜色,充满天下,谁加汝哉!子路趋出,

改服而入,盖揖如也.孔子曰吾,语汝慎于,

言者不哗,慎于行者,不伐色知,而有长者,

小人也故,君子也者,知之为知,之不知为,

不知言之,要也能之,为能之不,能为不能,

行之要也.言要则知,行要则仁,既知且仁,

又何加哉?诗经有曰:汤降不迟,圣敬日跻.

《原文》孔子观于周庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：“此谓何器也？”对曰：“此盖为宥座之器。”孔子曰：“闻宥座器满则覆，虚则欹，中则正，有之乎？”对曰：“然。”孔子使子路取水试之，满则覆，中则正，虚则欹。孔子喟然而叹曰：“呜呼！恶有满而不覆者哉？”子路曰：“敢问持满有道乎？”孔子曰：“持满之道，抑而损之。”子路曰：“损之有道乎？ ”孔子曰：“德行宽裕者、守之以恭；土地广大者，守之以俭；禄位尊盛者，守之以卑，人众兵强者，守之以畏；聪明睿智者、守之以愚；博闻强记者，守之以浅。夫是之谓抑而损之。” 诗曰：“汤降不迟，圣敬日跻。”【注释】出自《荀子》卷28宥坐篇诗解
　　《原文》

　　孔子观于鲁桓公之庙<1>，有欹器焉<2>，孔子问于守庙者，曰：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为宥坐之器，”孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”孔子顾谓弟子曰：“注水焉。”弟子挹水而注之。中而正，满而覆，虚而欹，孔子喟然而叹曰：“吁！恶有满而不覆者哉！”

　　子路曰：“敢问持满有道乎？<3>”孔子曰：“聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯，富有四海，守之以谦<4>：此所谓挹而损之之道也<5>。”

【译文】《荀子》
　　孔子在鲁桓公的庙里参观，看到有一只倾斜的器皿在那里。孔子问守庙的人说：“这是什么器皿？”守庙的人说：“这大概是君主放在座位右边来警戒自己的器皿。”孔子说：“我听说君主座位右边的器皿，空着就会倾斜，灌入一半水就会端正，灌满水就会翻倒。”孔子回头对学生说：“向里面灌水吧！”学生舀了水去灌它。灌了一半就端正了，灌满后就翻倒了，空了就倾斜着。孔子感慨地叹息说：“唉！哪有满了不翻倒的呢？”
　　子路说：“我大胆地想问一下保持满有什么方法吗？”孔子说：“聪明圣智，要用笨拙来保持它；功劳惠及天下，要用谦让来保持它；勇敢有力而能压住世人，要用胆怯来保持它；富足得拥有了天下，要用节俭来保持它。这就是所谓的抑制自满的道理啊。”

　〔注释〕
<1>鲁桓公：名轨(一作允)，鲁惠公之子，鲁隐公之弟，公元前711年—前694年在位。　<2>欹[qī 音欺]：同“敧”，倾斜。欹器：一种易于倾斜的器皿。　<3>子路：即仲由(公元前542—前480年)，春秋卞邑人，字子路，一字季路，孔子的学生，有勇力，曾在卫国的蒲邑(在今河南长垣县西南)当过邑长。　<4>谦：谦逊。　<5>挹[yì 音义]：通“抑”。

（6）汤降不迟，圣敬日跻：成汤降生适逢其时，明哲圣德日益增进。

（7）出自《诗经商颂·长发》
《原文》

周公践天子之位，七年，布衣之士所贽而师者十人，所友见者十二人，穷巷白屋先见者四十九人，时进善者百人，教士千人，宫朝者万人。成王封伯禽于鲁，周公诫之曰：“往矣！子无以鲁国骄士。吾、文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾于天下，亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻德行宽裕，守之以恭者荣；土地广大，守之以俭者安；禄位尊盛，守之以卑者贵；人众兵强，守之以畏者胜；聪明睿智，守之以愚者善；博闻强记，守之以浅者智。夫此六者、皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此德也；不谦而失天下，亡其身者，桀纣是也；可不慎欤！故易有一道，大足以守天下，中足以守其国家，近足以守其身，谦之谓也。

夫天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。是以衣成则必缺衽，宫成则必缺隅，屋成则必加拙，示不成者、天道然也。易曰：'谦、亨、君子有终、吉。’诗曰：'汤降不迟，圣敬日跻。’诫之哉！其无以鲁国骄士也。”

《原文》

传曰：子路盛服以见孔子。孔子曰：“由、疏疏者何也？昔者、江于汶，其始出也，不足以滥觞；及其至乎江之津也，不方舟，不避风，不可渡也，非其众川之多欤！今汝衣服其盛，颜色充满，天下有谁加汝哉！”子路趋出，改服而入，盖揖如也。孔子曰：“由志之，吾语女；夫慎于言者不哗，慎于行者不伐。色知而有长者、小人也。故君子知之为知之，不知为不知，言之要也；能之为能之，不能为不能，行之要也。言要则知，行要则仁，既知且仁，又何加哉？”诗曰：“汤降不迟，圣敬日跻。”【注释】

出自《荀子》卷29子道篇
原文：

子路盛服而见孔子，孔子曰：“由，是裾裾何也?昔者江出于岷山，其始出也， 其源可以滥觞，及其至江之津也，不放舟，不避风，则不可涉也。非维下流水多邪? 今女衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏女矣!子路趋而出，改服而入，盖犹若也。 孔子曰：“由志之!吾语汝：奋于言者华，奋于行者伐，色知而有能者，小人也。 故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也;能之曰能之，不能曰不能，行之至也。 言要则知，行至则仁;既仁且知，夫恶有不足矣哉!”译文：子路穿戴整齐后去见孔子，孔子说：“仲由，这样衣冠楚楚的，为什么呢?从前长江发源于岷山，它开始流出来的时候，源头小得只可以浮起酒杯，等到它流到长江的渡口时，如果不把船并在一起，不避开大风，就不能横渡过去了，这不是因为下游水大的缘故么?现在你衣服已经穿得很庄重，脸上又神气十足，那么天下将有谁肯规劝你呢?”

【译文】《荀子》

子路穿戴整齐后去见孔子，孔子说：“仲由，这样衣冠楚楚的，为什么呢?从前长江发源于岷山，它开始流出来的时候，源头小得只可以浮起酒杯，等到它流到长江的渡口时，如果不把船并在一起，不避开大风，就不能横渡过去了，这不是因为下游水大的缘故么?现在你衣服已经穿得很庄重，脸上又神气十足，那么天下将有谁肯规劝你呢?”
子路小步快走而出，换了衣服再进去，显得舒缓柔顺了。孔子说：“仲由啊!你记住!我告诉你。在说话方面趾高气扬的人往往夸夸其谈，在行动方面趾高气扬的人总是自我炫耀。百般显示自己有知识和才能的人，是小人啊。所以，君子知道了就说知道，不知道的就说不知道，这是说话的要领;能够做到的就说能做到，不能够做到的就说做不到，这是行动的最高准则。说话合乎要领就是明智，行动合乎准则就是仁德。既明智又有仁德，哪里还有不足之处了呢?”

注①裾(ju居) 裾:服饰华美。杨凉《荀子●子道》注:“衣服盛貌。”
②江:古指长江。
岷山:在今四川省西北部。
③滥觞(shang 伤):泛起酒杯。指河水发源处。形容其水流细小，只
可以泛起酒杯。《说文》:“滥，泛也。”觞，古代盛酒器。
④津:渡口，这里指水大的地方。
⑤放舟:同“方舟”， 指两船并在一起。
⑥维:通“唯”，就是。
⑦女:同“汝”。
⑧充盈:满，这里是自满得意的意思。
⑨犹若:舒缓柔顺的样子。杨凉《荀子●子道》注:“犹若，舒和之貌。”

四据文义与《韩诗外传》引文，“志”前疑夺一“由”字。

（10）奋于言者华:据文义与《韩诗外传》引文，疑为“慎于言者不华”。华

同“哗”，喧哗，这里是随便讲话的意思。

（11）奋于行者伐:据文义与《韩诗外传》引文,疑为“慎于行者不伐”。伐，

自夺。

（12）色知:把知识表露在脸上，即百般显示自己的知识。

（13）四要:要领，这里是重要原则的意思。

（14）至:准则。