【韓詩外傳】卷4詩解3桓公伐山戎過燕君送出境贈地諸侯朝齊禮義道本不由則廢

【韓詩外傳】卷4詩解3桓公伐山戎過燕君送出境贈地諸侯朝齊禮義道本不由則廢

題文詩：

齊桓公伐,山戎其道,過燕燕君,送之出境.

桓公問曰:諸侯相送,固出境乎?管仲曰非,

天子諸侯,相送不出.桓公曰然,畏而失禮.

寡人不可,使燕失禮,乃割燕君,所至之地,

以與燕君,諸侯聞之,皆朝於齊.詩經有曰:

靜恭爾位,好是正直,神之聽之,介爾景福.
韶用干戚,非至樂也;舜兼二女,非達禮也;

封黃帝之,子十九人,非法義也;往田號泣,

未盡命也.以人觀之,則是以法,量之則未.

禮記有曰:禮儀三百,威儀三千.詩經有曰:

靜恭爾位,正直是與,神之聽之,式谷以女.

夫禮也者,治辯之極,強國之本,威行之道,

功名之統,王公由之,以一天下,不由之以,

隕社稷故,堅甲利兵,不足爲武;高城深池,

不足爲固;嚴令繁刑,不足爲威;由道則行,

不由則廢.昔楚人者,蛟革犀兕,以爲鎧甲,

堅如金石,宛如鉅蛇,慘若蜂蠆,輕利剛疾,

卒如飄風,然兵殆於,垂沙唐子,死莊蹻走,

楚分爲四,此豈無堅,甲利兵哉!所以統之,

非其道故.汝淮爲險,江漢爲池,緣以方城,

限以鄧林,然秦師至,於鄢郢舉,若振槁然,

是豈無固,塞限險哉!其統之者,非其道故.

紂殺比干,囚箕子爲,炮烙之刑,殺戮無時,

群下愁怨,皆莫冀命,然周師至,令不行乎,

左右而豈,其無嚴令,繁刑也哉!統非其道.

若夫明道,而均分之,誠愛而時,使之則下,

之應上也,如影響矣;有不由命,然後俟以,

刑刑一人,而天下服,下不非上,知罪在己.

是以刑罰,競消威行,如流無他,由是道故.

詩經有曰:自東自西,自南自北,無思不服.

如是則近,者歌謳之,遠者赴而,趨之幽閒,

僻陋之國,莫不趨使,而安樂之,若赤子之,

歸慈母者,爲之何也?仁刑義立,教誠愛深,

禮樂交通,故也詩曰:禮儀卒度,笑語卒獲.
【原文】　　齊桓公伐山戎，其道過燕，燕君送之出境。桓公問管仲曰：『諸侯相送，固出境乎？』管仲曰：『非天子不出境。』桓公曰：『然畏而失禮也。寡人不可使燕失禮。』乃割燕君所至之地以與之。諸侯聞之，皆朝於齊。詩曰：『靜恭爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。』

【注釋】

1出自【史記三十世家·齊太公世家】二十三年，山戎伐燕，燕告急於齊。齊桓公救燕，遂伐山戎，至於孤竹而還。燕莊公遂送桓公入齊境。桓公曰：『非天子，諸侯相送不出境，吾不可以無禮於燕。』於是分溝割燕君所至與燕，命燕君復修召公之政，納貢於周，如成康之時。諸侯聞之，皆從齊。

2『靜恭爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。』出自先秦詩經·小雅·谷風之什的【小明】
明明上天，照臨下土。我征徂西，至於艽野。二月初吉，載離寒暑。
心之憂矣，其毒大苦。念彼共人，涕零如雨。豈不懷歸？畏此罪罟！

昔我往矣，日月方除。曷雲其還？歲聿雲莫。念我獨兮，我事孔庶。
心之憂矣，憚我不暇。念彼共人，眷眷懷顧！豈不懷歸？畏此譴怒。
昔我往矣，日月方奧。曷雲其還？政事愈蹙。歲聿雲莫，采蕭獲菽。
心之憂矣，自詒伊戚。念彼共人，興言出宿。豈不懷歸？畏此反覆。
嗟爾君子，無恆安處。靖共爾位，正直是與。神之聽之，式谷以女。
嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。

翻譯：
　　高高在上那朗朗青天，照耀大地又俯察人間。我爲公事奔走往西行，所到的地域荒涼僻遠。周正二月某吉日起程，迄今歷經酷暑與嚴寒。心裡充滿了憂傷悲哀。深受折磨我痛苦不堪。想到那恭謹盡職的人，禁不住潸潸淚如湧泉。難道我不想回歸家園？只怕將法令之網觸犯。
　　想當初我剛踏上征途，那時候正逢舊歲將除。什麼日子才能夠回去？眼看年將終歸期仍無。顧念到自己形單影隻，差事卻多得數不勝數。心裡充滿了憂傷悲哀，我疲於奔命無暇自顧。想到那恭謹盡職的人，我無限眷念朝夜思慕。難道我不想回歸家園？只怕上司的責罰惱怒。
　　想當初我剛踏上征途，正值由寒轉暖的氣候。什麼日子才能夠回去？公務卻越加繁忙急驟。眼看將年終時日無多，人們正忙著采蒿收豆。心裡充滿了憂傷悲哀，我自討苦吃自作自受。想到那恭謹盡職的人，我輾轉難眠思念不休。難道我不想回歸家園？只怕世事翻覆禍當頭。
　　長嘆息你們這些君子，莫貪圖安逸坐享福分。應恭謹從事忠於職守，交正直之士親近賢人。神靈就會聽到這一切，從而賜你們福祉鴻運。
　　長嘆息你們這些君子，莫貪圖安逸碌碌無爲。應恭謹從事忠於職守，與正直之士親近伴隨。神靈就會聽到這一切，從而賜你們洪福祥瑞。

【原文】　　韶用干戚，非至樂也；舜兼二女，非達禮也；封黃帝之子十九人，非法義也；往田號泣，未盡命也。以人觀之則是也，以法量之則未也。禮曰：『禮儀三百，威儀三千。』詩曰：『靜恭爾位，正直是與，神之聽之，式谷以女。』

【原文】　　禮者、治辯之極也，強國之本也，威行之道也，功名之統也，王公由之，所以一天下也，不由之，所以隕社稷也。是故堅甲利兵，不足以爲武；高城深池，不足以爲固；嚴令繁刑，不足以爲威；由其道則行，不由其道則廢。昔楚人蛟革犀兕以爲甲，堅如金石，宛如鉅蛇，慘若蜂蠆，輕利剛疾，卒如飄風，然兵殆於垂沙，唐子死，莊蹻走，楚分爲三四者，此豈無堅甲利兵也哉！所以統之非其道故也。汝淮以爲險，江漢以爲池，緣之以方城，限之以鄧林，然秦師至於鄢郢，舉若振槁然，是豈無固塞限險也哉！其所以統之者、非其道故也。

紂殺比干，而囚箕子，爲炮烙之刑，殺戮無時，群下愁怨，皆莫冀其命，然周師至，令不行乎左右，而豈其無嚴令繁刑也哉！其所以統之者、非其道故也。

若夫明道而均分之，誠愛而時使之，則下之應上，如影響矣；有不由命，然後俟之以刑，刑一人而天下服，下不非其上，知罪在己也。是以刑罰競消，而威行如流者、無他，由是道故也。詩曰：『自東自西，自南自北，無思不服。』如是則近者歌謳之，遠者赴趨之，幽閒僻陋之國，莫不趨使而安樂之，若赤子之歸慈母者、何也？仁刑義立，教誠愛深，禮樂交通故也。詩曰：『禮儀卒度，笑語卒獲。』

【譯文】

所謂的社會行爲規範，是治理辨別的最高頂點，是強大國家的根本，是威行天下的道路，是功勳與名譽的總綱。王、公們遵照它，就可以得到天下；不遵照它，就會毀滅社稷。所以，堅固的鎧甲和鋒利的兵器，不足以取得勝利；很高的城牆和很深的池水，不足以視爲堅固；嚴酷的法令和繁瑣的刑罰，不足以形成威力。遵照這個道路就能行，不遵照這個道路就是廢的。

【釋】出自【荀子】卷15議兵篇詩解7禮義道本不由則廢

出自【史記.八書·禮書】原文：

治辨之極也，彊固之本也，威行之道也，功名之總也。王公由之，所以一天下，臣諸侯也;弗由之，所以捐社稷也。故堅革利兵不足以爲勝，高城深池不足以爲固，嚴令繁刑不足以爲威。由其道則行，不由其道則廢。楚人鮫革犀兕，所以爲甲，堅如金石;宛之鉅鐵施，鑽如蜂蠆，輕利剽，卒如熛風。然而兵殆於垂涉，唐昧死焉;莊蹻起，楚分而爲四參。是豈無堅革利兵哉?其所以統之者非其道故也。汝潁以爲險，江漢以爲池，阻之以鄧林，緣之以方城。然而秦師至鄢郢，舉若振槁。是豈無固塞險阻哉?其所以統之者非其道故也。紂剖比干，囚箕子，爲炮格，刑殺無辜，時臣下懍然，莫必其命。然而周師至，而令不行乎下，不能用其民。是豈令不嚴，刑不鷟哉?其所以統之者非其道故也。

【譯文】史記：

禮是治世辨惑的極點，強國固家的根本，威力施行的基本方法，事功名位的總表現。王公奉行它，可以統一天下，臣服諸侯;不奉行就會捐棄社稷，破家亡國。所以，堅韌的甲冑、犀利的兵器，不足以獲得勝利，高大的城牆、寬深的溝池，不足以爲險固，嚴酷的號令、繁苛的刑罰，不足以增加威嚴。按禮辦事，就事事成功，不按禮辦事，就諸事皆廢。楚人以鮫魚革，犀牛、兕牛皮爲衣甲，堅韌如同金石;又有宛城製造的大鐵矛，鑽刺時犀利如鋒蠆之尾;軍隊輕利飄速，士卒像疾風驟雨般迅捷。然而，兵敗於垂涉，將軍唐昧戰死;莊蹻起兵，楚國分而爲四。這能說是由於沒有堅甲利兵嗎?是統領的方法不對頭啊。楚國以汝水、穎水爲險阻，以岷江、漢水爲溝池，以鄧林與中原相阻隔，以方城山爲邊境。然而，秦國軍隊直攻到鄢郢，一路如摧枯拉朽。怎能說是因它無險可守呢?是統馭的方法不對啊。殷紂王剖比干之心，囚禁箕子，造炮烙刑具，殺害無罪之人，當時臣民懍然畏懼，生死不保。周朝軍隊一到，紂王命令無人奉行，百姓不爲所用，怎能說是號令不嚴、刑罰不峻呢?是統領的方法不對頭啊。