【韓詩外傳】卷4詩解10誠能惡惡善善不言而信溫良在中眉睫著之庸人心壞動而形危靜則名辱君子之告人也微

【韓詩外傳】卷4詩解10誠能惡惡善善不言而信溫良在中眉睫著之庸人心壞動而形危靜則名辱君子之告人也微

題文詩：

韓詩傳曰:誠能惡惡,知刑之本,誠能善善,

知敬之本.惟誠感神,達乎民心,知刑敬本,

不怒而威,不言而信,誠德之主.詩經有曰:

鼓鍾於宮,聲聞於外.孔子見客,客去顏淵,

曰客仁也.孔子謂曰:恨兮其心,顙兮其口,

仁則吾不,知之也言,之所聚也.顏淵蹴然,

變色乃曰:良玉度尺,雖有十仞,之土不能,

掩其光也;良珠度寸,雖有百仞,之水不能,

掩其瑩也.夫形體也,色者心也,閔閔乎其,

薄也苟有,溫良在中,則眉睫着,之矣疵瑕,

在中眉睫,不能匿之.詩經有曰:鼓鍾於宮,

聲聞於外.境由心生.偽詐不可,長也空虛,

不可守也,朽木不可,雕也情亡,不可久也.

詩經有曰:鐘鼓於宮,聲聞於外.言有中者,

必能見外.所謂庸人,者口不能,道乎善言,

心不能知,先王之法,動作而不,知所務也,

止立而不,知所定日,選於物而,不知所貴,

不知選賢,人善士而,托其身焉,從物而流,

不知所歸,五鑿無政,心從而壞,遂不反故,

動而形危,靜則名辱.詩經有曰:之子無良,

二三其德.客之有見,周公者應,之於門曰:

何以道旦?客曰在外,即言外在,內即言內,

入乎將毋?公曰請入.客入又曰:立即言義,

坐即言仁,坐乎將毋?公曰請坐.客曰疾言,

則翕翕徐,言則不聞,言乎將毋?周公唯唯,

旦也喻也.明日興師,而誅管蔡.故客善以,

不言之說,周公善聽,不言之說,周公可謂,

能聽微言.故君子之,告人也微,君之救人,

之急也婉.詩經有曰:豈敢憚行?畏不能趨.

【原文】

　　傳曰：誠惡惡，知刑之本，誠善善，知敬之本。惟誠感神，達乎民心，知刑敬之本，則不怒而威，不言而信，誠、德之主也。詩曰：『鼓鍾於宮，聲聞於外。』

【注釋】

鼓鍾於宮，聲聞於外。語出【詩經．小雅．白華】

鼓：敲擊。宮：室。 在屋裡敲鐘，聲音傳到屋外。 比喻內部有所作為，風聲總會外傳

【原文】孔子見客。客去，顏淵曰：『客仁也？』孔子曰：『恨兮其心，顙①兮其口，仁則吾不知也，言之所聚②也。』顏淵蹙然③變色，曰：『良玉度④尺，雖有十仞⑤之土，不能掩其光；良珠度寸，雖有百仞之水，不能掩其瑩。夫形體也色心也，閔閔乎⑥其薄也，苟有溫良在中，則眉睫⑦著之矣，瑕疵在中，則眉睫不能匿之。』詩曰：『鼓鍾於宮，聲聞於外。』
【解】①顙（sǎng）：額頭。②聚：積累。③蹙然：局促不安貌。④度：尺度、長度。⑤仞（rèn）：古代長度單位，周制八尺，漢制七尺。⑥閔閔乎：憂愁貌。⑦眉睫：眉宇之間。
【譯】孔子會見客人。客人走了後，顏淵問道：『這位客人是仁德之人嗎？』孔子回答說：『他的內心充滿了怨恨，他的口說起話來都大到了前額，他是否是仁德之人我就不知道了，這些都是平時說話所積累的結果啊。』顏淵聽後有些局促不安臉色都變了，說：『美玉的尺度超過了一尺，即使有十仞厚的泥土也掩埋不了它的光輝；寶珠的尺度超過了一寸，即使有百仞深的水也掩蓋不了它的光澤。人的形體包裹着人的內心，更加憂慮擔心身體的單薄，假如有溫和善良的美德在心中，那麼眉宇之間就會顯現出來，假如有小缺點、小毛病在心中，那麼眉宇之間也不能隱藏它們。【詩經】上說：'在宮中敲鼓擊鐘，宮外能聽到聲音。」』

【原文】

　　偽詐不可長，空虛不可守，朽木不可雕，情亡不可久。詩曰：『鐘鼓於宮，聲聞於外。』言有中者必能見外也。【譯文】

虛偽欺詐不可能長時間不暴露，空洞虛無不可能有所堅守，腐朽的木頭不可能雕刻成器，感情沒有了不可能久處。

【原文】

所謂庸人者，口不能道乎善言，心不能知先王之法，動作而不知所務，止立而不知所定，日選於物，而不知所貴，不知選賢人善士而托其身焉，從物而流，不知所歸，五藏無政，心從而壞遂不反，是以動而形危，靜則名辱。詩曰：『之子無良，二三其德。』　

【注釋】【荀子】卷31哀公篇

原文：孔子曰：『人有五儀：有庸人，有士，有君子，有賢人，有大聖。』哀公曰：『敢問何如斯可謂庸人矣？』孔子對曰：『所謂庸人者，口不能道善言，心不知邑邑；不知選賢人善士托其身焉以為己憂；動行不知所務，止立不知所定；日選擇於物，不知所貴；從物如流，不知所歸；五鑿為正，心從而壞。如此，則可謂庸人矣。』哀公曰：『善！孔子說：：『人有五種典型：有平庸的人，有士人，有君子，有賢人，有偉大的聖人。』哀公說：『請問像怎樣可以稱之為平庸的人？』

孔子回答說：『所謂平庸的人，嘴裡不能說出好話，心裡也不知道憂愁，不知道考慮選用和依靠賢人善士；出動時不知道去幹什麼，立定時不知道立腳點在哪裡；天天在各種事物中挑選，卻不知道什麼東西貴重；一味順從外界的事情就像流水似的，不知道歸宿在哪裡；為耳、目、鼻、口、心的欲望所主宰，思想也就跟着變壞。像這樣，就可以稱之為平庸的人了。』

【原文】

　客有見周公者，應之於門曰：『何以道旦也？』客曰：『在外即言外，在內即言內，入乎？將毋？』周公曰：『請入。』客曰：『立即言義，坐即言仁，坐乎？將毋？』周公曰：『請坐。』客曰：『疾言則翕翕，徐言則不聞，言乎？將毋？』周公唯唯，旦也逾。明日興師而誅管蔡。故客善以不言之說，周公善聽不言之說，若周公可謂能聽微言矣。故君子之告人也微，其救人之急也婉。詩曰：『豈敢憚行？畏不能趨。』