《韩诗外传》卷5诗解9衣食足教礼义百意逐三代王必先令名矢其文德用贤则明福生无为多欲生患知足德贵

《韩诗外传》卷5诗解9衣食足教礼义百意逐三代王必先令名矢其文德用贤则明福生无为多欲生患知足德贵

题文诗：

夫百姓者,内不乏食,外不患寒,则可教御,

以礼义矣.诗经有曰;蒸畀祖妣,以洽百礼.

倘百礼洽,则百意逐,若百意逐,则阴阳调,

倘阴阳调,则寒暑均;若寒暑均,则三光清;

倘三光清,则风雨时;若风雨时,则群生宁,

如是然则,天道得矣.是以不出,户知天下,

不窥牖而,能知天道.诗经有曰:惟此圣人,

瞻言百里;于铄王师,遵养时晦.言相养之,

至于晦也.天有四时:春夏秋冬,风雨霜露,

无非教也.清明在躬,气志如神,嗜欲将至,

有开必先.天降时雨,山川出云.诗经有曰:

崧高维岳,骏极于天.维岳降神,生甫及申.

维申及甫,维周之翰.四国于蕃,四方于宣.

此文王武,王之德也.三代之王,必先令名.

诗经有曰:明明天子,令闻不己.矢其文德,

洽此四国.此周大王,之德也者.蓝有青色,

而丝假之,青胜于蓝;地有黄色,而丝假之,

黄胜于地.蓝青地黄,犹可假也,仁义之事,

不可假乎!东海之鱼,名曰鲽也,比目而行,

不相得不,能达北方,有兽名娄,更食而更,

视不相得,不能饱也.南方有鸟,名曰鹣也,

比翼而飞,不相得其,则不能举.西方有兽,

名蟨前足,鼠后足兔,得甘草必,衔以遗蛩,

蛩距虚其,性非能蛩,蛩距虚将,为假之故.

夫鸟兽鱼,犹相假而,况万乘主,而独不知,

假此天下,英雄俊士,与之为伍,岂不病哉!故此乃曰:以明扶明,则升于天;以明扶暗,

则归其人;两瞽相扶,不伤墙木,不陷井阱,

则其幸也.诗经有曰:惟彼不顺,征以中垢.

暗行也故.福生无为,多欲生患,知足然后,

富乃从之,德宜君人,后贵从之.故贵爵而,

贱德行者,虽为天子,不得尊矣;贪物不知,

止者虽有,天下不富.土地之生,不益山泽,

之出有尽,怀不富之,心而贪求,不益之物;

挟百倍之,欲而求有,尽之财是,桀纣所以,

失其位也.诗经有曰:大风有隧,贪人败类.

《原文》　　夫百姓内不乏食，外不患寒，则可教御以礼义矣。诗曰：“蒸畀祖妣，以洽百礼。”百礼洽则百意逐，百意逐则阴阳调，阴阳调则寒暑均，寒暑均则三光清，三光清则风雨时，风雨时则群生宁，如是、则天道得矣。是以不出户而知天下，不窥牖而知天道。诗曰：“惟此圣人，瞻言百里。于铄王师，遵养时晦。”言相养之至于晦也。【注释】1，惟此圣人，瞻言百里。出自

《诗·大雅·桑柔》维此圣人，瞻言百里：
翻译：惟这圣人眼明亮，目光远大百里望。瞻言”是指有远见的言论。

2，于铄王师，遵养时晦。出处: 《诗经·周讼·酌》：“于铄王师，遵养时晦。"

原文：
于铄王师,遵养时晦。时纯熙矣,是用大介。我龙受之,𫏋𫏋王之造。
【译文】
载用有嗣,实维尔公允师。王师美哉多英勇，率领他们荡晦冥。天下大放光明时，伟大辅佐便降临。我今有幸享太平，朝中武将骁且劲。现将职务来任命，周公召公作领军。

《原文》　　天有四时：春夏秋冬，风雨霜露，无非教也。清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。诗曰：“崧高维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰。四国于蕃，四方于宣。”此文武之德也。三代之王也，必先其令名。诗曰：“明明天子，令闻不己。矢其文德，洽此四国。”此大王之德也。【注释】出自《礼记.孔子闲居》

“天有四时,春秋冬夏,风雨霜露,无非教也①。地载神气,神 气风霆,风霆流形,庶物露生,无非教也。清明在躬,气志如神,嗜 欲将至,有开必先②。天降时雨,山川出云。其在《诗》,曰③:'嵩高 唯岳,峻极于天,惟岳降神,生甫及申④。惟申及甫,惟周之翰⑤。 四国于蕃,四方于宣。’此文武之德也。三代之王也,必先令闻⑥, 《诗》云:'明明天子,令闻不已⑦。’三代之德也。'弛其文德⑧,协此 四国。’大王之德也。”
《今注》
①无非教也:意思是说天地造化,便是圣人施行教化的法则。②嗜欲: 指心中想做好事的愿望。有开必先:事情将要开始必定预先有征兆。③ 《诗·大雅·嵩高》句。④甫、申:甫侯和申伯,都是周代的功臣。⑤翰:通 “干”,犹言“骨干”、“栋梁”。⑥令闻:美名。⑦《诗·大雅·江汉》句,下同。 ⑧弛:通“施”。
《译》

“天有春夏秋冬四季,普降风雨霜露以滋润万物。这就是圣人 施行教化所仿效的法则。地承受着神妙之气,变化出风雷,风雷到 处流动,万物露出了生机。这也就是圣人施行教化所仿效的法则。 清彻明净的德行在圣人身上,因而他的意志也有神一样的功能。 心中将要有所作为,一定先有朕兆出现,好像天将要下雨时,山川 里便吐出云气。这在《诗经》里面就有这样的诗句:'巍巍五岳,直 耸云天。降下神灵:甫侯申伯。周室栋梁,国家屏障。周王恩德, 四方宣扬。’这就是说的文王、武王的德行啊!三代的圣王,都是在 未做王之前就有了美好的名声。《诗经》上说:'光明的天子,美名 永无止。’这就是说的三代圣王的德行。'施行文德教化,融洽四方 之国。’这就是说的周太王的德行。”

《原文》　　蓝有青，而丝假之，青于蓝；地有黄，而丝假之，黄于地。蓝青地黄，犹可假也，仁义之事，不可假乎哉！东海之鱼，名曰鲽，比目而行，不相得，不能达。北方有兽，名曰娄，更食而更视，不相得，不能饱。南方有鸟，名曰鹣，比翼而飞，不相得，不能举。西方有兽，名曰蟨，前足鼠，后足兔，得甘草，必衔以遗蛩蛩距虚，其性非能蛩蛩距虚，将为假之故也。夫鸟兽鱼犹相假，而况万乘之主而独不知假此天下英雄俊士，与之为伍，则岂不病哉！故曰：以明扶明，则升于天；以明扶暗，则归其人；两瞽相扶，不伤墙木，不陷井阱，则其幸也。诗曰：“惟彼不顺，征以中垢。”暗行也。【注释】

1，蓝有青，而丝假之，青于蓝；地有黄，而丝假之，黄于地。--汉代韩婴《韩诗外传》

译文：
蓼蓝含有青色的色素，丝绸用青色的染料去染，所染出的丝织品颜色胜过了蓼蓝。在黄土中有着黄色的色素，如果用黄色的燃料去染丝，丝织品的黄色超过了黄土的黄色。

2，北方有兽，其名曰蟨，前足鼠，后足兔，是兽也，甚矣其爱蛩蛩巨虚也，食得甘草，必啮以遗蛩蛩巨虚，蛩蛩巨虚见人将来，必负蟨以走，蟨非性之爱蛩蛩巨虚也，为其假足之故也，二兽者亦非性之爱蟨也，为其得甘草而遗之故也。【注释】《吕氏春秋·不广》

北方有兽,名曰蹶①。鼠前而兔后,趋则跲②,走则颠。常为蛩蛩距虚③取甘草以与之。蹶有患害也,蛩蛩距虚必负而走。此以其所能托其所不能。

注释①蹶(jue):古代传说中的比肩兽。②跲(jia):牵绊,窒碍。③蛩(qiong)蛩距虚:亦作“邛邛距虚”、“駏驉”,“巨虚”。古传说中的兽名,状似马,或似骡而小。
《意译》北方有一种兽,名字叫蹶。它的前脚像老鼠那样短小,后脚却像兔子那样长。走慢了就牵绊,走快了就跌倒。经常给蛩蛩距虚这种兽拾取甘草吃。当蹶碰到灾祸时,蛩蛩距虚就把它背起来逃跑。这就是用它所具有的长处来替代它所不具的短处。3维彼不顺，征以中垢。出自《诗·大雅·荡之什.桑柔》大风有隧(suì)，有空大谷。维此良人，作为式谷。维彼不顺，征以中垢(gòu)。

有隧：隧，形容大风疾速吹动。一说训隧为道，谓风前进有其通道。征：往。中垢：指宫廷秽闻。中，指宫内。

《原文》　　福生于无为，而患生于多欲。知足、然后富从之，德宜君人，然后贵从之。故贵爵而贱德者，虽为天子，不尊矣；贪物而不知止者，虽有天下，不富矣。夫土地之生不益，山泽之出有尽，怀不富之心，而求不益之物；挟百倍之欲，而求有尽之财，是桀纣所以失其位也。诗曰：“大风有隧，贪人败类。”【注释】

大风有隧，贪人败类。出自于《诗经·大雅·桑柔》：“大风有隧，贪人败类。听言则对，诵言如醉。匪用其良，复俾我悖。”
    《桑柔》这首诗讲朝政昏暗，政败民病。本句说的是：不用善人善道，反而把好人逼到了发狂。“败类”中的“类”意思是“善”（《毛诗》传曰：“类，善也。”）“败类”：残害善良。“听言”：顺从的话语。“对”：答对。“诵言”：赞颂的话语，阿谀之言。“悖”：混乱。

译文：大风刮得很迅猛，贪欲的人残害善良。听到顺从的话就高兴地回答，听到赞颂的话就陶醉，这反而把我逼得混乱抓狂。

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