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本书许多精髓：
君子多识序言往行，以畜其德。
念书是为了修自己的德。
《资治通鉴》从战国的三家分晋，写到后周世宗显德六年（公元959年）征淮南，一共16个朝代，1362年的历程。可以说，这就是中国政治和文化遗产的集大成。
孔子说：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”
《资治通鉴》对人君的教育首要就6个字：亲贤臣，远小人。卷1
司马光曰：皇帝之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。什么是礼？就是纪纲，就是政体、制度、司法。
什么是分？就是君臣的名分。什么是名？就是公、卿、医生的名位。
皇帝总揽三公，三公督率诸侯，诸侯管制卿医生，卿医生管理老黎民。这1个个层次，上级指挥下级，下级屈从上级。上级驱使下级，就像亲信运动手脚，基本操控枝叶；下级事奉上级，就像手脚捍卫亲信，枝叶包庇基本。这样才能上下相保，使国家长治久安。因此说皇帝的职责，莫大于礼。
三家分晋，位列诸侯，不是三家坏了礼法，而是皇帝自己坏了礼法。
《周书》上说：‘将欲败之，必姑辅之。将欲取之，必姑与之。’
才和德是两回事，可是通常人辨别不出来，都通称为贤，这就是看错人的原因。
聪察强毅叫才，耿直中和叫德。才者，德之资也；德者，才之帅也。德驾御才，德使用才。
才德兼备的叫圣人，才德皆无的叫愚人，德胜于才的叫君子，才胜于德的叫小人。
君子挟才认为善，小人挟才认为恶。挟才认为善，则善无所不至；挟才认为恶，则恶也无所不至。
德之别，司马光说要知所先后。而知所先后，是《大学》里的话：“知所先后，则近道矣。”凡事你知晓哪个在先，哪个在后，就靠近得道了。你知晓德为先，才为后，那么在用人之际，你就能分辨谁是君子，谁是小人。况且，依据我的领会，是自己做君子在先，分辨他人是不是君子在后。假设对自己的德没有需要，你就看不清他人。
识人用人的五条：平常亲近什么人，富贵时帮助什么人，显达时推荐什么人，碰到窘境时是不是不义之事宁死也不会干，贫乏时是不是不义之财饿死也不取。卷2
商鞅，姓卫，叫卫鞅。假设是卫侯的儿子，就是公子鞅，由于是卫侯的孙子，因此叫公孙鞅。后来秦孝公将商赐予他，作为他的封地，因此叫商鞅。
显王十年（壬戌，公元前359年），卫鞅想变法，秦国人不愿意。卫鞅对秦孝公说：“夫民不可与虑始，而可与乐成。论至德者不调于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故。”秦孝公说：“好！”因而任命卫鞅为左庶长。
通常人见识短浅，安于现状，习于正常，胆怯变化。你要跟他们探讨，他们千顾忌、万问题，啥都不可改。可是，你只需逼着他们干了，他们获得了益处，自然兴奋。孔子也说过相似的话：“民可使由之，不可使知之。”由于针对天下大道，群众的聪慧不够以知，但他的举动却足以行。你要他行，个个都行。你要他知，就全乱了套，啥主意都来了。德行崇高的人，讲的话通常和世俗不同，造诣大事业的人，只会小范畴研讨抉择，不跟一大堆人探讨。
商鞅变法的内容是：让人民五家为保，十家贯串，互相监视，互相纠察揭发。一家有罪，九家纠举；如不纠举，则九家连坐同罪。能告密揭发奸私犯法的，按上阵杀敌斩得仇人首级的规范赏赐。知情不报的，以投诚敌国的规范处分。有战功的，各按照规范受上等爵赏。擅自械斗的，按情节轻重予以处分。努力于农业制造工作，辛劳耕织而使食粮歉收，布帛高产的，赋予减免税赋劳役的优惠。专注商业的，以及因怠惰无业而贫乏的，号召民众揭发，收录其老婆为奴婢。只认战功，不认贵族，宗室子弟，没有战功的，不得加入宗室族谱。制订尊卑爵位的品级规范，升迁次序，每一品级，配以对应的田庄、臣妾婢女和服装器物。有战功者显达荣誉。没有战功的，再有钱也没地位。
新法奉行了一年，数以千计的秦国人到首都栎阳上访，投诉新法的弊病。正在舆论澎湃时，太子嬴驷冒犯了新法。卫鞅说：“法令不可奉行，全是由于在上位的人不遵照。”可是太子是储君，不可施以刑罚，因而拘捕关押太子傅，就是太子的教员公子虔，将另1个教员公孙贾施以黥刑。
《胡三省曰》商鞅对太子傅用刑，为他后来被杀埋下伏笔。 秦国司法划定，斩敌一人之首，赐爵一级，这就是“首级”这个词的由来。
奖惩是人主威福之柄，行赏绝对要和对方的功绩相相应，大家才知晓你提倡什么。假设不管有功无功，随便行赏，则获得的人不认为重，其余的人也不知晓自己该朝哪个方向尽力。 秦孝公逝世，他的儿子惠文王继位，现在被商鞅处以刑罚的太子傅公子虔的门徒告发说商鞅要造反，派官吏去抓他。商鞅逃往魏国，可是魏国不让他进关。商鞅只好折返秦国，回到自己的封地商于，兴兵向北攻击秦国国都所在的郑县，结果兵败被杀，他被车裂，五马分尸以示众，全家也被灭族。
“君子未尝不欲利，但专以利为心则有害。唯仁义则不求利而未尝不利也。当是之时，天下之人唯利是求，而不复知有仁义。故孟子言仁义而不言利，因此拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也。”
君子未尝不想获得利益。可是假设你一心想着利益，眼里只盯着利益，那就对你有害。行仁义，不求利，未尝不得利。在那时，天下之人都利欲熏心，因此孟子只讲仁义，不讲利益，拔本塞源，以救时弊，这是孟子的圣贤之心。
义和利，不是并列关系，是先后关系，因果关系。
《大学》说：“物有本末，事有终究，知所先后，则近道也。”义是本，利是末；义是先，利是后；义是因，利是果。解读这个先后顺序，就靠近得道了。
“只问耕种，不问播种。”耕种和播种也不是并列关系，是先后关系。许多人不解读，如何能不要播种呢？不是不要播种，是问播种没用，那问不来，你问它干吗？唯独问耕种，才有播种。
行仁义是不是就绝对得利益呢？不绝对！得不到如何办呢？孔子说了：“求仁得仁，何所怨。”卷3
赧王七年（癸丑，公元前308年）
秦、魏两国在应城会见。
秦王派甘茂为上将，向寿为副将，与魏国缔盟，一块征伐韩国。甘茂派向寿回来报表，说：“魏王已然认同出兵，可是我恳求罢兵，不要打。”秦王感知不可解读，亲身到息壤去见甘茂，问他搞什么花样。甘茂说：“宜阳是1个大县，实际上相当于1个郡。现在我率大军越过函谷关及崤山之险，攻坚于千里之外，不是1天2天能拿得下来的。其间音信断绝，就难免有人向您进我忠言哪！现在鲁国有1个和曾参同名的，杀了人。有人跑去跟曾参的妈妈说，你儿子杀人了！曾母恬然自若，绝不相信，持续织布。可是，等到第3个人跑去跟她说她儿子杀了人，她也信了，慌了，扔下织布梭子翻墙逃窜。现在我的贤德不如曾参，您对我的信赖也不如曾参之母对儿子的信赖，而朝中猜疑我的，可远远不止3个人。我担忧您到时候也要扔梭子了。现在魏文侯派乐羊为将攻伐中山，围了三年才取下来。乐羊得胜还朝，居功自得。魏文侯就给他看了一箩筐诽谤他的奏章。乐羊再拜叩头说：‘不是我的功绩，是国君您的功绩啊！’现在我呢，1个外邦人，在秦国把握兵权，还带兵持久在外，假设樗里子、公孙奭拿韩国的事儿说我，说我养寇自重啊，跟韩国有勾结啊什么的，您绝对会听他们的，把我召回来，不打了。那等于我骗取了魏王，冒犯了韩相公仲侈，又白干一场，秦国什么利益也没获得。”
秦王说：“我听懂了，一定信赖你！”因而君臣二人在息壤盟誓。当年秋日，甘茂和庶长封率师伐宜阳。
甘茂围攻宜阳已然5个月了，还没取下来，朝中谤议蜂起，樗里子、公孙奭二人果真争着向秦王说甘茂坏话。秦王心中不塌实了，派人去召回甘茂，筹备罢兵。甘茂只回了一句话：“息壤的话还在吧！”秦王说：“还在！”因而再发大军支援甘茂，斩首六万，攻下了宜阳。韩相公仲侈亲身来朝，哀求和平。
赧王九年（乙卯，公元前306年）
秦国既从韩国手里夺得宜阳，派向寿去重建社会次序，规定疆界，登记产权，整理户籍赋税，安顿人民；接着又派樗里子、甘茂伐魏。甘茂向秦王进言，请把此前攻击宜阳时一并篡夺的武遂城还给韩国。向寿、公孙奭都否决，可是秦王接受了甘茂讲的道理，还是把武遂城还给韩国了。向寿、公孙奭由此十分仇恨甘茂，整天讲他坏话。这回甘茂胆怯了。原本他和樗里子一块率师伐魏，大军走到蒲阪，他扔下部队跑了。樗里子一看这仗也无法打了，和魏国讲和罢兵。甘茂逃到齐国。
数胜必亡。
数战则民疲，数胜则主骄。以骄主治疲民，此其因此亡也。
根本原理：诚意正心→修身齐家→治国平天下。
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