司馬遷【史記.八書禮書】詩解2眾建諸侯藩大必削漢武帝獨尊儒術儀典厚今禮者養也定分止爭

司馬遷【史記.八書禮書】詩解2眾建諸侯藩大必削漢武帝獨尊儒術儀典厚今禮者養也定分止爭

題文詩：

及至秦有,天下悉納,六國禮儀,採擇其善,

雖不合乎,聖制而其,尊君抑臣,朝廷濟濟,

依古以來.至於高祖,光有四海,叔孫通頗,

有所增益,減損大抵,皆襲秦故.上自天子,

稱號下至,佐僚以及,宮室官名,少所變改.

孝文即位,有司議欲,重定儀禮,孝文好道,

家學以爲,繁禮飾貌,無益於治,躬化謂何,

故罷去之.孝景帝時,御史大夫,晁錯明於,

世務刑名,數干諫曰:諸侯籓輔,臣子一例,

古今之制.今諸侯國,專治異政,不稟京師,

不可傳後.孝景帝乃,用其計而,六國畔逆,

以錯首名,天子誅錯,以解帝難.事在袁盎,

語中是後,官者養交,安祿而已,莫敢複議.

眾建諸侯,藩大必削,以少其力.今漢武帝,

即位招致,儒術之士,令共定儀,十年不就.

或有人言,古者太平,萬民和喜,瑞應辨至,

乃採風俗,而定製作.上聞之制,詔御史曰:

受命而王,各有所興,殊路同歸,因民而作,

追俗爲制;議者咸稱,太古薄今,百姓何望?

漢一帝家,典法不傳,謂子孫何?化隆者必,

閎博治淺,者必褊狹,可不勉與!以太初元,

改正朔易,服色封太,山定宗廟,百官之儀,

以爲典常,垂之於後.禮由人起,人生有欲,

欲而不得,不能無忿,忿而無度,量則爭斗,

爭則亂也.先王惡亂,故制禮義,以養人慾,

給人之求,使欲不窮,於物而物,不屈於欲,

二者相待,而長是禮,之所起故,禮者養也.

稻粱五味,所以養口;椒蘭芬茝,所以養鼻;

鐘鼓管弦,所以養耳;刻鏤文章,所以養目;

疏房床笫,幾席所以,養體也故,禮者養也.

【原文】2　　至秦有天下，悉內六國禮儀，採擇其善，雖不合聖制，其尊君抑臣，朝廷濟濟，依古以來。至於高祖，光有四海，叔孫通頗有所增益減損，大抵皆襲秦故。自天子稱號下至佐僚及宮室官名，少所變改。孝文即位，有司議欲定儀禮，孝文好道家之學，以爲繁禮飾貌，無益於治，躬化謂何耳，故罷去之。孝景時，御史大夫晁錯明於世務刑名，數干諫孝景曰：『諸侯籓輔，臣子一例，古今之制也。今大國專治異政，不稟京師，恐不可傳後。』孝景用其計，而六國畔逆，以錯首名，天子誅錯以解難。事在袁盎語中。是後官者養交安祿而已，莫敢複議。【譯文】

至秦統一天下，全部收羅六國禮儀制度，擇其善者而用之，雖與先聖先賢的制度不合，卻也尊君抑臣，使朝廷威儀，莊嚴肅穆，與古代相同。到漢高祖光復四海，擁有天下，儒者叔孫通增損秦制，制定了漢代制度。主體卻是沿襲秦制，上自天子稱號，下至僚佐和宮殿、官名，都很少變更。孝文帝即位後，政府有關部門建議，要重定禮儀制度，那時孝文帝喜愛道家學說，以爲繁瑣 的禮節只能粉飾外表，無益於天下治亂，沒有採納。孝景帝時期，御史大夫晁錯明於世務，深通刑名之學，屢屢建議說："諸侯是天子的屏藩、輔佐，與臣子相同，古往今來都是如此。如今卻是諸侯大國專治其境，與朝廷政令不同，諸事又不向京城稟報，此事斷然不可持續下去，流毒後世。"孝景帝採納他的計策，削弱諸侯，導致了六國叛亂，首以誅晁錯爲名，天子不得己，殺晁錯以解時局的危難。此事詳載於【袁盎列傳】中。自此以後，爲官者但務結交諸侯、安享俸祿而已，無人敢再復倡此議。

【注釋】

　<1>悉：都、盡、全部。內：同納。　<2>濟濟：盛多貌。　<3>天子稱號：即皇帝。古有三皇五帝之號，秦始皇統一後，於三皇三帝各取一字，合爲皇帝，作爲天子稱號(見【史記·始皇本紀】)。　<4>道家之學：主張清靜無爲、不事更張、因俗而治、與民休息的學說，哲學上崇尚虛無，屬唯心主義範疇。【史記·太史公自序】說：『道家無爲，又曰無不爲，其實易行，其辭難知。其術以虛無爲本，以因循爲用』。　<5>躬化：躬自實行。全句的意思是：爲什麼要實行它呢？　<6>刑名：又作形名，戰國百家之一，即名家。　<7>干諫：干預或觸及(犯)別人(君)的心意，並告訴他善或不善。本句中的意思就是向孝景帝提出勸告。　<8>六國叛逆：梁玉繩【史記志疑】認爲『六』乃『七』字之誤。七國指：吳、楚、趙、濟南、菑川、膠西、膠東。【集解】說是上述前六國，另有齊孝王狐疑城守，故不與七國之數，謬甚。七國本來不包括齊，【史記·吳王濞列傳】所載甚明。　<9>首名：名子放在前面。全句的意思是把晁錯的名子作爲反叛的第一條理由。如晁錯本傳所說，七國反，『以誅錯爲名』。　<10>【袁盎】：指【史記·袁盎晁錯列傳】。

【原文】　　今上即位，招致儒術之士，令共定儀，十餘年不就。或言古者太平，萬民和喜，瑞應辨至，乃採風俗，定製作。上聞之，制詔御史曰：『蓋受命而王，各有所由興，殊路而同歸，謂因民而作，追俗爲制也。議者咸稱太古，百姓何望?漢亦一家之事，典法不傳，謂子孫何?化隆者閎博，治淺者褊狹，可不勉與!』乃以太初之元改正朔，易服色，封太山，定宗廟百官之儀，以爲典常，垂之於後雲。【譯文】

今上(漢武帝)即位後，招納羅致通儒學的人才，命他們共同制定禮儀制度，搞了十餘年，不能成功。有人說：古時天下太平，萬民和樂歡喜，感應上天，降下各種祥瑞徵兆，才能夠採擇風俗，制定製度。如今不具備這些條件。皇帝向御史下詔書道："歷朝受天命而爲王，雖然各有其興盛的原因，卻是殊途而同歸，即因民心而起，隨民俗確定製度。如今議者都厚古而薄今，百姓還有何指望?漢朝也是一家帝王，典法制度不能流傳，如何對後世子孫解釋?治化隆盛的對後世影響也自博大閎深，治化淺的影響就偏窄狹小，怎可不自勉勵!"於是，以"太初"爲元年改定曆法，變易服色，封祭泰山，制定宗廟、百官禮儀，作爲不變的制度，流傳後世。

【注釋】

　<1>瑞應：祥瑞的反應。瑞字的本意是『信』，瑞應是指天以人君有德，將賜福於天下，先降此以爲信。即是天對人君德政的反應。瑞應名目很多：【春秋左傳序】說：『麟鳳五靈，王者之嘉瑞也』。孔穎達疏說，五靈是指『麟、鳳與龜、龍、白虎，五者神靈之鳥獸，王者之嘉瑞也』。王充【論衡·是應篇】說：『儒者論太平瑞應，皆言氣物卓異，朱草、醴泉、翔鳳、甘露、景星、嘉禾、胙脯、蓂莢、屈秩之屬；又言山出車、澤出舟、……風不鳴條、雨不破塊、五日一風、十日一雨……』，都是瑞應。辨至：【正義】：辨音遍。【集韻】謂：意亦與遍同：辨，『匝也』。匝亦匝字。故辨至即遍至，或輪番而至的意思。　<2>制：【漢書·高后紀】：『太后臨朝稱制』。顏師古注說：『天子之言一曰制書，二曰詔書。制書者，謂爲制度之命也』。詔：【漢書·高帝紀下】：『詔曰』，如淳注說：『詔，告也。自秦漢以下，唯天子獨稱之』。御史：官名。周官御史，職佐冢宰，掌文書、法令。漢有侍御史、符璽御史、治書御史等。合以上三款知此句意思是：『皇帝以制書告訴御史說』。　<3>受命：受天命。蓋：語前助詞。　<4>咸：都、皆。　<5>化：治化、教化。指政治所教變爲民俗。隆：豐大、盛，爲隆，中高爲隆；閎，大。博：【玉篇】：『廣也』。合以上四款，知此句的意思是：治化盛的影響廣大。　<6>太初之元：【爾雅·釋詁】說：『元，始也』。新帝即位或有祥瑞，爲了表示初受天命，與民更始，往往改變年號，稱爲改元。漢武帝所改年號名太初(即以太初紀年，如太初元年、太初二年……等)，稱太初之元。改正朔：正爲曆法年之始，如天正、地正、人正等，朔爲月之始。改正朔就是改定曆法。漢代太初以前用秦正朔，以十月爲歲首，自大初元年，用太初曆，以正月爲歲首。　<7>易服色：按五德終始說(五行性質各異，稱爲五德)，每個朝代受天命而爲王，各占一德，朝代更迭符合五行相勝說，終而復始。比如【禮記·檀弓】說：夏后氏尚黑，殷人尚白，周人尚赤。孔穎達說，這叫做三統。周爲火德，故服色尚赤；秦滅周，自以爲是水德(水能滅火)，服色尚黑；漢滅秦，起初沿用秦朝的服色，後加更正，認爲是土德(土能滅火)，土於五色爲黃，所以服色尚黃，由尚黑變爲尚黃，稱爲易服色(參見【史記·封禪書】)。　<8>封太山：太山即泰山，范曄撰【後漢書】，避家諱(其父名泰)改爲太山。儒者認爲，帝王受命，應該封(祭)太山，即在太山上築壇祭天，另在太山下的梁父山祭地，稱爲禪梁父，合稱封禪。據說，禪梁父易，封太山難，只有皇帝(或王)中的聖人才能登太山頂，行此大禮。此後便能成神仙、登天而去(參見【史記·封禪書】)。　<9>典常：典制、綱常。即不變的重大制度

【原文】　　禮由人起。人生有欲，欲而不得則不能無忿，忿而無度量則爭，爭則亂。先王惡其亂，故制禮義以養人之欲，給人之求，使欲不窮於物，物不屈於欲，二者相待而長，是禮之所起也。故禮者養也。稻粱五味，所以養口也;椒蘭芬茝，所以養鼻也;鐘鼓管弦，所以養耳也;刻鏤文章，所以養目也;疏房床笫幾席，所以養體也：故禮者養也。
　　【譯文】
　　

　禮是由人產生的，人生而有欲望，欲望達不到則不能沒有怨憤，憤而不止就要爭鬥，爭鬥就生禍亂。古代帝王厭惡禍亂，才制定禮儀來滋養人的欲望，滿足人的需求，使欲望不致因物不足而受抑制，物也不致因欲望太大而枯竭，物、欲二者相得而長，這樣禮就產生了。所以，禮就是養的意思。稻梁等五 味是養人之口的;椒、蘭、芬芳的芷草，是養人之鼻的;鍾、鼓及各種管弦樂器的音聲是養人之耳的;雕刻花紋是養人眼目的;寬敞的房屋以及床簀幾席，是養人身體的。所以說禮就是養的意思。

【注釋】

　<1>忿：同憤，憤怒、憤恨。　<2>惡(wù，誤)：厭惡、憎惡。　<3>窮：盡，困窘，窘迫。全句的意思是：欲望不致因物不足而感困窘，受到限制。　<4>屈：同詘。也是窮、盡的意思。　<5>指稻粱等五味食品。古人以五穀配五味。五味：五種滋味，指咸、苦、酸、辛(辣)、甘。　<6>椒：香料名。有多種。蘭：香草。茞：即白芷，也是香草。　<7>刻鏤：在器具上加工花紋的方法。文章：花紋。　<8>疏房：疏朗、寬敞的房屋。床第(zǐ，子)，第爲床上竹蓆，床第即床鋪。幾席：憑倚所用的條形矮桌叫做幾。【急就篇】說：『簟謂之席』，就是說鋪墊用具叫做席。