【資治通鑑】的人生聰慧

編按：不久前，中共河北省委黨校老師、『百家講壇』欄目主講人丁萬明來到『揚州講壇』，講述【資治通鑑】帶給咱們的人生聰慧。
曾是『天字第一號工程』
提到【資治通鑑】的編者司馬光，大家都想到司馬光砸缸，但歷程經常以訛傳訛。要知曉唐宋從前沒有缸，制缸的熱度要到達1300℃-1400℃，當時達不到如此高的熱度，缸是後來才有的。因而，司馬光砸的不是缸，是瓮。
司馬光小時候有砸瓮的聰慧，長大後變成國家的棟梁之材。他不單是政治家，還是一位禮學家，他寫了一部與每個人都息息有關的家教範本——【家范】。宋神宗時，他因否決王安石變法，因而分開朝廷，在洛陽一待就是15年，掌管編輯了中國曆程上第一部編年體通史【資治通鑑】。
【資治通鑑】是一本極其主要的書，被兩位天子列爲『天字第一號工程』。但它十分難讀。難讀到什麼程度？在這本書問世後的17年裡，唯獨1個人通讀過。司馬光曾說，許多人都誇我這部謄寫得好，一問好在哪，他們就露餡了，由於他們沒讀過。
【資治通鑑】邊修邊呈，這個書名也是天子賜的，由於神宗認定該書有『鑑於舊事，有資於治道』之功。書中寫了16個王朝的歷程，要點凸顯，什麼該寫、什麼不該寫，司馬光都作了悉心的選取。中國的史乘汗牛充棟，宋代人面臨的是『十七史』，一般人不可能完整通讀。因而，世紀呼喊扼要史乘，但扼要不可簡略，因此既要『博』，還要得其『要』。司馬光編寫【資治通鑑】，參閱了批量的資料，特別是考慮了很多正史之外的書。有人統計過，【資治通鑑】考慮的書有359種之多。
學不了順利，可借鏡落敗
【資治通鑑】採取的是編年體，以時間爲次序再現歷程，唯獨推動的線索就是時間。它把歷程上相干和不相干的大約率、小機率事情都展現出來。
曾國藩對【資治通鑑】研讀了一輩子。他如此評估：『竊認爲前賢經世之書，莫擅長司馬文正公【資治通鑑】，其論古皆折衷至當，探索心胸……又好詳名公巨卿因此興家敗家之故，使士醫生怵然知戒。實六經以外不刊之典也。』他認定讀【資治通鑑】可以探索心胸。
我讀史如此多年，總結了一點就是誰的順利都不能複製。那些順利學、心靈雞湯，你真要複製是不可能的。那麼讀史理應讀些什麼？讀人家落敗的教訓，接著借鏡這類教訓。
明末清初想法家王夫之說：『故論鑒者，於其得也而必推其因此得，於其失也必推其因此失。其得也，必思易其跡而何以亦得；其失也，必思救其偏而何以救失；乃可爲治之資，而不單如鑒之徒懸於室，無與照之者也。』【資治通鑑】就好像一面鏡子，它不單告知你歷程事實，還告知你原因以及分辨優劣。
毛主席也說過：『【通鑑】敘事有法，歷代興衰治亂本末畢具。咱們可以批駁地讀這部書，藉以熟識歷程事情，從中汲取歷練和教訓。中國遠古的歷程，學問大得很吶。』
以『禮治文化』爲中心
【資治通鑑】以『禮治文化』爲中心，以『名分論』和『才德論』爲根本點。
『威烈王二十三年初命晉醫生魏斯、趙籍、韓虔爲諸侯』。司馬光認定，這就是開端，正是由於如此，才導致後來的戰國紛爭。『夫禮，辨貴賤，序親疏，裁群物，制庶事。』1個人的教養，就是禮的表現。人的教養，就是禮教；社會道德，就是禮法；國家的禮，就是禮治。
每個人都理應講規矩，許多人一開口就說錯話，這是失禮。中國人講禮要『厚人薄己』，要講求推讓。中國人尊稱對方足下、閣下，就是顯得自己比對方低。孩子見了大人，要叫對稱呼。假設不叫，就是沒禮貌；假設叫錯，更會讓人不興奮。
對於名分，『何謂禮？紀綱是也。何謂分？君、臣是也。何謂名？公、侯、卿、醫生是也。』每個人都知名分，名分不可亂。中國遠古社會是品級社會，注重人與人的不同樣。
名分之外，就是才德。『聰察強毅之謂才，耿直中和之謂德。』『才者，德之資也；德者，才之帥也。』『才德全盡謂之聖人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。』『凡取人之術，苟不得聖人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。』能幹固然很主要，可是假設品行不好，就會導致不好的影響。
司馬光認定，【資治通鑑】最核心的爲政爲人之道可以概述爲『六言五規』。所謂『六言』，指『仁、明、武，官人、信賞、必罰』，所謂五規，指『保業、惜時、遠謀、重微、求實』。『六言』中的『仁、明、武』指的是爲政者的德行修養，『官人、信賞、必罰』講的是行政管理方式，『五規』則講的是工作作風問題。