: 中國漢學網 四
在許慎之後的經學領域，儘管今古文學合流的趨勢仍在發展，但今古文之爭遠未結束，且依舊影響着語言文字學的發展。古文經學堅持優勢，繼續強調語言文字研究的重要價值。從馬融受古學的盧植在給漢靈帝的上疏中說：『古文科斗，近於為實，而厭抑流俗，降在小學。中興以來，通儒達士班固、賈逵、鄭興父子，並敦悅之。今【毛詩】、【左氏】、【周禮】各有傳記，其與【春秋】共相表里，宜置博士，為立學官，以助後來，以廣聖意。』[13]（【後漢書・盧植傳】）大致與此同時，馬融的另一弟子鄭玄則以古文為宗，兼治今文，遍注群經，對漢代經學進行了總結，也使語言文字學發展到一個新的水平。
此後，劉熙撰作【釋名】[19]，完成了我國第一部以聲訓為主，以音求義，探尋事物命名由來的專著。以文字聲音說義，這在儒家經典如【周易・說卦】、【禮記・中庸】、【孟子・滕文公上】中早已出現。入漢以後，特別是在帶有更多今文經學色彩的【春秋繁露】、【白虎通】及各種緯書等著作中，在解釋文字的社會政治、倫理道德意義時，聲訓多有使用，並成為其宣傳天人感應、災異譴告等神學思想的重要依據。在【說文】中，聲訓的例子也有不少。【釋名】對此都曾加以取鑒。就體例來說，【釋名】略同於【爾雅】而有所發展，可謂賡續和補充【爾雅】之作，所以後人又將其稱為【逸雅】，或將其視為【爾雅】之羽翼。
應該說，【釋名】的聲訓基本做到了主要以文字的自然特色和發音特徵為依據，但它對儒家經典的有關內容還是多有引述的。如【釋天】、【釋地】解釋『天』、『地』時曾引【易傳】之文。書中源於【爾雅】的文字更不在少數。再者，與經學著作不同訓而其義實同的文字，在【釋名】中也有很多[20]（P207―211）。另外，劉熙在表述自己的語言文字觀時，也曾稱述儒家經義。而在對涉及社會政治、倫理道德的文字進行解釋時，劉熙更是繼承、發揮了儒家經學的傳統說教。這些都顯示出經學對【釋名】的深刻濡染。但必須指出的是，【釋名】成書之時，歷史已經步入漢末，社會思想的主流業已開始了朝玄學方向的轉變，儒家經學受到衝擊而大大衰微，對語言文字學的影響力也有所削弱。因此，單就引述經義而言，較之經學極盛之時的【說文解字】，【釋名】中的這類現象是明顯減少了。
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