|
|
作者: 鄭群輝
文學史上，僧人作賦者不多，流傳下來的更少。釋真觀（538―611），是由陳入隋的高僧，也是當時著名的佛教藝術家、文學家。字聖達，俗姓范。官宦門第，自小聰穎，並受到良好的教育，很早就顯露出過人的語言、文學、藝術方面的天賦。真觀的文字散佚嚴重。嚴可均【全隋文】僅據【續高僧傳】及【廣弘明集】輯錄了真觀的作品五篇，代表作就是【愁賦】。
憂情愁意，本來是凡夫俗子、曠夫怨婦、文人騷客所詠嘆的主題，高僧寫愁，豈非奇特！即要作賦，也應寫【法身頌】【佛性賦】【禪悅賦】之類的，故其中必有因緣。據【續僧傳】所載，【愁賦】之出，背後有一個驚心動魄的故事。
隋朝建立後，實施了多方面政治舉措，強制推行中央集權統治，卻遭到以門閥世族統治為主導的江南士族的強烈反抗。開皇十年，婺州汪文進、越州高智慧和蘇州沈玄首先舉起反旗，於是一場席捲江南的聲勢浩大的反抗運動爆發了。隋文帝派楊素前往鎮壓，歷時一年半終於平定叛亂，『俘虜誅剪三餘萬』。當時名動江南的高僧真觀也被當做叛賊拘捕起來。楊素因真觀『名聲昌盛光揚江表，謂其造檄，不問將誅』，臨刑時真觀辯白自己沒有造檄文，楊素大怒，將檄以示：『是爾作不？』真觀讀了鄙夷地說：『斯文淺陋，未能動人，觀實不作。若作過此。』還指着檄文三五處說：『如此語言，何得上紙？』楊素也是當時的文豪，惺惺相惜，也就信了。真觀不為自己求情，卻希望楊素釋放鮑亨、謝r等三十餘江南才士，不要冤枉好人，楊素說：『道人不愁自死，乃更愁他？』真觀慨然答道：『生死常也。』對自己的生死置身度外。『素曰：「多時被縶，叵解愁不？」索紙與之令作【愁賦】，觀攬筆如流……素大嗟賞，即坐釋之。所達文士免死而仆隸。』可見，這篇【愁賦】既非凡情俗意的詠嘆，更非『為賦新詩強說愁』的文人酸腔，而是僧人真觀在生死之際被逼而作的命題作文。
非常可惜的是，這篇文章並不完整，而僅僅是個開頭。嚴可均【全隋文】照錄【續僧傳】，而【續僧傳】畢竟是僧傳著作，而非『語錄』，記事記人才是它的本等，徵引傳主文章也僅是為了顯示其過人的文學才華罷了，所以傳記作者道宣以一句輕飄飄的『文多不載』就切掉了賦的大半。這對文學史來說卻是一個損失！雖然如此，這小半篇賦文卻象是文學上的『斷臂維納斯』，閃耀着熠熠的藝術光輝，仍足以讓人領略其獨特的文才匠心。
在真觀之前，已有不少人寫過同題的辭賦，如曹植【九愁賦】、【敘愁賦】、【愁霖賦】，蕭綱【序愁賦】，庾信【愁賦】，江淹【恨賦】等，其中以庾信【愁賦】最為有名。與這些前人賦作相比，真觀的賦一個鮮明的特色就是，首先對『愁』從概念到情狀、反應以及典型人事等作了多角度的點染描繪。
愁是人的一種複雜的精神狀態，是多種心理活動等的綜合表現，其特點是非常寬泛難於定義，賦作開門見山點出這一特徵：『若夫愁名不一，愁理多方，難得縷。試舉宏綱：或稱憂憒，或號酸涼。』作者深知，『愁』正如『真如』、『涅』、『法身『等無法加以準確界定，但不等於不能加以適當的闡釋和描述，所以接下來對抽象而不可捉摸『愁之為狀』作多角度的描摹：『非物而有物，謂無像而有像。雖則小而為大，亦自狹而成廣。譬山嶽之穹隆，類滄溟之暄。或起或伏，時來時往。不種而生，無根而長。或比煙霧，乍同羅網。似玉葉之晝舒，類金波之夜上。』繼之寫到因愁而引起種種不良的生理心理反應：『能奪人精爽，罷人歡趣，減人容顏，損人心慮。』最後以十個古人懷愁的事例來闡明各種愁因愁緣（詳後）。可以這麼說，賦從各個側面對『愁』本身進行渲染，使讀者對愁情有了全方位的體驗和理解。
這種特殊的文章開頭，不禁讓人聯想到僧人講經的情形。僧人開講一部經文一般有四個步驟：即釋經名，示宗要，敘傳譯，疏解正文。其中有兩個步驟不可或缺：釋經名和疏解正文。『名不正而言順』，其中又以釋經名為重中之重，且看傳為智者大師的【佛說觀無量壽經疏】如何釋經名：首先解釋『經』有通、別二名；其次釋『佛』字的含義，共有六種佛的含義，各各的含義是什麼；然後依次解釋『觀』、『無量壽』、『經』等字眼。其間旁徵博引，橫逸豎出，非常繁瑣，以故占了經疏的極大篇幅，其中又以解釋『佛』字的篇幅為最長。這在古代講經師幾乎是司空見慣，成了定例。
真觀在這篇賦里，借鑑了講經中『釋經名』做法：一是從『理』入手，而不是一般賦家那種從『情』入手；二是對『愁』這一寬泛而抽象的概念作了全方位立體性的詮釋，充分顯示了僧賦特色。這種寫法只有真觀這樣的僧人才想得到寫得出。當然，它畢竟是文學作品，縱觀全文，其主導因素依然是意象、情感和想象。
作品這樣的開頭，還能夠讓我們領略到兩點『言外之意』：一是作者文思從容沉靜，侃侃而談，細密明析，絲毫見不到生死之際那種慌亂窘迫，這與他回答楊素『生死常也』所現超常定力相印證；二是開篇意境闊大，為文章進一步拓展作了堅實的鋪墊，故作品篇幅必然很長。文章開頭只是對愁『理』、愁『狀』、愁『情』、愁『因』進行疏釋，其最後幾句『乃有行非典則，心懷疑惑，未識唐、虞之化，寧知禹、湯之德。霧結銅柱之南，雲起燕山之北。箭既盡於晉陽，水復干於疏勒……』乃是過渡句，泛指隋初南方叛亂，以及北方契丹、西北突厥侵掠中原。被道宣砍去的大半才是正文。正文部分我們有理由猜測它理當聯繫現實，乃至當前他個人被俘後的心境等等。不過『後事畢竟如何』，我們見不到了。
正因為賦的開頭對『愁』的集中、詳盡、多側面的敘寫，『愁』的揭示已非常到位。倘若把上引最後幾句刪除，賦給人的感覺也是完整的作品，且有餘音裊裊、愁意綿綿之感。
其次，【愁賦】的文體還直接受到唱導文創作的影響，雜序因緣，傍引譬喻。唱導與講經雖同屬『音聲佛事』，但在文章組織上卻區別甚大。講經只是圍繞某一部經文，由都講以一定聲腔囀經，法師隨文釋義。唱導則不必圍繞某一經文，而是把故事、寓言、哲理等圍繞一定主題組織起來，在法集齋會上宣唱。相對於拘執某一經文的講經來說，唱導的文章組織結構明顯表現為藝術散文的『形散神聚』的文體特點，擁有更大的自由發揮空間。【高僧傳・唱導論】云：
唱導者，蓋以宣唱法理，開導眾心也。昔佛法初傳，於時齋集，止宣唱佛名，依文致禮。至中宵疲極，事資啟悟，乃別請宿德，升座說法。或雜序因緣，或傍引譬喻。
這裡的『因緣』本指講因緣業報的故事，可泛指具有前因後果的故事；『譬喻』則包括修辭上的比喻以及利用比喻的寓言故事。佛經隨處可見這種『雜序因緣，傍引譬喻』的言句，唱導即承繼佛經文學這種藝術特色而有所發揚。
具體到【愁賦】，其譬喻主要體現在修辭上的比喻，諸如『譬山嶽之穹隆，類滄溟之暄。……或比煙霧，乍同羅網。似玉葉之晝舒，類金波之夜上』。這裡以山、海、煙霧、羅網、玉葉、潮水一連串的意象來喻愁，開了後世類似寫愁的先河。我們今天所津津樂道的一些寫愁名喻，可在真觀【愁賦】這裡找到其源頭：
一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨。（賀鑄【青玉案】）
春愁離恨重於山，不信馬兒馱得動。（石孝友【玉樓春】）
飛紅萬點愁如海。（秦觀【千秋歲】）
離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。（歐陽修【踏莎行】）
一片離愁，漸吹起，恰似春雲。（蔣春雲【柳梢青】）
湛湛長空黑，更那堪，斜風細雨亂愁如織。（劉克莊【賀新郎】）
真觀以博喻的修辭方法，串聯多種物象去刻畫『愁』的廣、大、深、無遠不至、無隙亦入、萌動、連綿無際的情狀及感受，化抽象為具體，比喻新穎奇妙，使人體會全面而深刻。單就這一點，已不遜色於庾信等人的【愁賦】。
賦又以『兼引俗典』、『直談聞見』的『傍引因緣』手法，以種種歷史典故與現實人事來說明愁的具體表現：
至如荊軻易水，蘇武河梁，靈均去國，阮叔辭鄉，且如馬生未達，顏君不遇，夫子之詠山梁，仲文之撫庭樹，並於胸府，俱讚揚於心路。是以虞卿愁而著書，束哲恁而作賦。又如盪子從戎，倡婦閨空，悠悠塞北，杳杳江東，山川既阻，夢想時通，高樓進月，傾帳來風，愁眉歇黛，淚臉銷紅，莫不感悲枕席，結怨房櫳。
『荊軻易水』等典故，都是古代文人非常熟知的，賦惜墨如金，點到為止，卻能讓人產生相應的豐富的聯想和想象。而『盪子從戎，倡婦閨空』這種情分兩地之愁因屬『直談聞見』，則稍加描摹，更見效果。須注意的是，賦鋪排了十種前人懷愁典故及現實人事，決非僅僅炫耀其博學多識，而是點出了不同人有不同的愁因愁緣，為正文寫自身的愁（或不愁）作了對比或鋪墊。
蕭子顯【南齊書・文學傳論】指出：『若無新變，不能代雄。』只有新變才能推動文學向前發展。賦發展到隋代，雖然日見衰落，真觀卻以自己獨特的文體策略，刷新了當時的辭賦創作，在文學史上留下了一定的地位。正如道宣所言『近世竊用其言眾矣』，其辭賦創作對唐以後詩賦文學產生了潛在的影響，也是不言而喻的。
</p> |
|
桂公網安備 45010302003000