賈誼對促進社會和諧的構想:以禮爲本 禮法並用

) t, @# ]) H" s  B+ W$ Q

1 b' W3 u* @/ ~

    賈誼(前200―前168)：西漢著名政論家、文學家。曾任太中大夫，因好議論國家大事遭大臣排擠。著有【陳政事疏】、【過秦論】、【吊屈原賦】、【f鳥賦】等。   
* G6 R- c- d, k; j
    賈誼是西漢初期傑出的政論家、文學家，他的【治安策】(又稱【陳政事疏】)被毛澤東同志認爲是西漢一代最好的政論。毛澤東同志曾多次寫詩讚嘆賈誼，如在1954年寫的【七律・詠賈誼】、1964年寫的【七絕・賈誼】中，盛讚賈誼是一位『才調世無倫』的『廊廟才』。賈誼的治國思想非常豐富，其中關於從整治社會侈靡之風入手，以禮爲本、禮法並用促進社會和諧的思想，對於今天我們構建社會主義和諧社會仍有一定的借鑑意義。

    西漢初期，隨著經濟的逐步復甦，社會上出現了一股侈靡之風，喪葬嫁娶以奢侈豪華爲榮、以出倫逾等爲耀，特別是商人和地主的生活奢侈糜爛。隨著侈靡之風的擴展蔓延，社會上產生了一切以積聚財富、追求權力爲目的的不良風氣。賈誼對此憂憤地指出：『家富而出官耳。驕恥偏而爲祭尊，黥劓者攘臂而爲政……欲交，吾擇貴寵者而交之；欲勢，擇吏權者而使之。取婦嫁子，非有權勢，吾不與婚姻；非貴有戚，不與兄弟；非富大家，不與出入。因何也？今俗侈靡，以出倫逾等相驕，以富過其事相競。』就是說，受當時侈靡之風影響，家庭富裕、有錢有勢的人，不管他的品行如何、能力怎樣，都可以做官，都可以盡情享受、爲所欲爲。人們爲了當官、爲了賺錢，競相與有錢有勢的人交往。侈靡之風同時誘發一些人貪污受賄甚至搶劫殺人，造成社會秩序極度混亂。西漢初期的這種侈靡之風，使人們把儒家所提倡的倫理道德全拋到一邊，不僅嚴重敗壞了社會風氣，破壞了社會的和諧，而且也影響了農業生產的正常發展。如果聽任這種社會狀況發展下去，將直接影響社會的安定，破壞漢王朝的統治秩序。

    針對西漢初期這種社會矛盾，賈誼提出了以禮治國、促進社會和諧的思想，也就是要通過禮治的手段改變社會的侈靡風氣，糾正混亂的社會狀況，進而形成人人各司其職，上下不疑，父子、夫婦、兄弟、姑婦等和睦相處這樣一種和諧的社會狀態。賈誼認爲，『君臣相冒，上下無辨，此生於無制度也。今去淫侈之俗，行節儉之術，使車輿有度，衣服器械各有制數，制數已定，故君臣絕尤，而上下分明矣』。通過制定服飾制度、車輿制度、器械制度等，對商人和地主在日常生活方面進行嚴格限制，要求他們注意節儉，不能奢侈糜爛，不能超出政府的規定，否則將受到懲罰。賈誼認爲，國家要限制奢侈品的生產，以保證農業生產領域有足夠的勞動力，爲社會和諧奠定物質基礎。在經濟制度方面，應控制銅的生產，統一鑄造法定的貨幣，防止商人和地主私自鑄錢，從中漁利，擾亂國家經濟秩序。在倫理制度方面，應建立一種『君惠臣忠，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽』的和諧關係。這就要求最高統治者帶頭行仁政，以民爲本，同時選賢能去不肖，澄清吏治，組織民眾發展生產。在賈誼看來，這些制度和措施是促進社會和諧的重要條件。賈誼關於從整治社會侈靡之風入手促進社會和諧的思想，不僅體現在社會關係方面，也體現在人和自然關係方面。賈誼主張『不合圍，不掩群，不射宿，不涸澤』。在他看來，賢明的君主不僅對人應有不忍之心，對自然界的動植物也應有不忍之心。人們應根據動植物的生長規律進行合理利用，而不能爲了人的侈靡欲望而大量獵殺動物、隨意毀壞植物。人們要爲動植物的繁衍生長提供一個合理的周期和生態環境，做到『取之有時，用之有節』，使人類與大自然和諧相處、長期共存。
0 O  h6 k: N4 u+ ]- {: t
    爲了抑制侈靡之風，促進社會和諧，賈誼強調以禮治國，但並不否認法的作用，他的禮治思想其實是以禮爲主、以法爲輔、禮法結合。他以荀子思想爲藍本，結合當時的社會形勢和現實政治需要闡述了自己對禮與法關係的認識。他在分析禮與法的不同作用時指出，『凡人之智，能見已然，不能見將然。夫禮者禁於將然之前，而法者禁於已然之後，是故法之所用易見，而禮之所爲生難知也……然而曰禮雲禮雲者，貴絕惡於未萌，而起教於微眇，使民日遷善遠罪而不自知也』。他認爲，禮的作用是用道德的力量感化人、用仁義思想教化人，使人們行善離惡，以防患於未然。也就是在人們沒有犯罪的時候，用禮的手段把它消滅在萌芽狀態。要發揮禮的這種作用，必須從人們的日常生活著手，使人們在仁義道德的濃厚氛圍中受到薰陶和感化，這是防止犯罪的重要手段。然而，教育感化的手段並不是對所有的人都十分有效，所以法治的手段還是必要的。他提出的『法者禁於已然之後』，就是說當罪惡已經發生，就要以刑罰治之。只有這樣，才能保持穩定的社會秩序，人們的正常生產生活才能進行。賈誼在論述禮法關係時雖然強調禮治又不忽視法治，但在他的思想中禮和法的關係並不是對等的，而是一種主輔關係。刑罰手段對於統治階級來講是必不可少的，但禮比法更根本、更重要。他說，『人主之所積，在其取捨，以禮義治之者積禮義，以刑罰治之者積刑罰。刑罰積而民怨背，禮義積而民和親』。在他看來，禮義與刑罰對民風的導向作用迥然不同，禮義德教對形成良好的社會風氣具有更重要的作用。這樣，賈誼通過對禮法關係的論述，形成了以禮爲本、禮法並用的促進社會和諧的思想。