古史新辨（2）

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依上古之俗同姓則同德，異姓則異德。28比如，四岳佐禹治水有功才賜姓曰姜，以示其德上繼炎帝。黃帝二十五子之中得姓者十四人，而與軒轅同為姬姓者唯有青陽與蒼林29――二氏應為黃帝之嫡派傳人。顓頊以下諸帝皆與軒轅同姓而異其國號，30若非青陽、蒼林之苗裔亦必與其有極深之淵源。相傳顓頊高陽氏為黃帝之孫，自幼居於東夷，由少撫養長大成為其繼承人。他督率曾為蚩尤舊部的『九黎，』也和蚩尤一樣『於宇少以臨四方。』我們知道『黎』乃黎庶或黎民之省稱，華夏民族內部庶民之謂也。而『九黎』則泛指炎帝、蚩尤一系之九族黎民――有東夷之九黎，亦有南蠻之九黎，後者即為唐虞之際抗衡中國之三苗。31九黎降居東夷者略類周初之殷民六族。『古者民神不雜，……及少之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無有要質。民匱於祀，而不知其福。蒸享無度，民神同位。民瀆齊盟，無有嚴威。神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無物以享，禍災荐臻，莫盡其氣。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。』32 『夫人作享，家為巫史』乃東亞土著之俗尚，至今猶然；形成對照的是華夏民族一向民神不雜，必以專職巫覡為媒方可交通神靈。炎黃異德，炎帝一系通常較黃帝一系疏於夷夏之防。當此『九黎』漸化夷俗、迷失其根源之際，顓頊毅然依華夏傳統整飭其風紀，終挽狂瀾於既倒。『絕地天通』表面上看只是恢復舊常，實則使行政獨立於宗教，從而超脫了神權政治之窠臼。『有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百』 33――行政系統隨着文明的理性成長日益發育，相應的是神職人員逐漸失去了往昔之尊榮。到了太史公的時代，『文史星曆近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優所蓄，流俗之所輕也。』34瑪雅文明在諸多方面與中國文明差相仿佛，卻因在發展的起點上缺乏類似的變革始終停滯於神道設教之原始階段――反映為天文歷數畸形發達，蔽於天而不知人。高陽氏世代主后土以揆百事，35屬於行政管理系統出身的得地道者；而繼立的帝嚳高辛氏則能序星辰以著眾，36曆日月而迎送之，37屬於宗教神職系統出身的得天道者。帝舜、帝禹乃高陽之後，帝摯、帝堯為高辛之子――彼時之中央政權就在一個務實的家族和一個務虛的家族之間交替輪迴。帝嚳高辛氏又名媯38【山海經】中聲名顯赫的帝俊或為其東夷之名號。不同於華夏史官系統嚴謹的歷史記載，語怪之祖【山海經】每多文不雅馴的齊東野人之語――然其所言『帝俊妻羲和生十日、常羲生月十有二』 39似與高辛氏『曆日月而迎送之』的家世背景若合符節。『得天之道者為帝，得地之道者為三公』 40――此為五帝時代後期不成文之規矩。天文觀測精確與否直接關乎帝者之信譽與威望，所以堯禪位於舜時交代他說『天之歷數在爾躬』而舜禪位時也這樣交代禹。41然而浩大的的治水工程以及持續的伐苗戰爭使得政治權力不可避免地由司天屬神的家族向司地屬民的家族轉移。也許堯在顓頊後裔中遴選微為庶人的舜入贅以為繼承人乃是最為明智的抉擇。『舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也』 42――對於殖民地之方言俗尚、風土人情必然耳熟能詳。而坐鎮本部的帝堯正是借重虞舜經略四夷之長才光被四表、協和萬邦。有虞氏郊堯而宗舜。43相傳『舜妻登比氏生宵明、燭光，處河大澤，二女之靈能照此所方百里』 44――或得陶唐氏天文觀測之真傳，成為羲和、常羲一流的女巫。而舜之嗣子『商均是喜歌舞，』45僅僅繼承了有虞氏音律樂舞之天賦，書傳以為不肖。五帝時代的前期仍可感覺神農之世的流風餘韻――以齊魯為中心的東夷在政治版圖中舉足輕重，而其時之帝者往往居於窮桑以號令天下四方。窮桑亦名空桑，地在魯北，神農以上即為東夷之宗教聖地――儒教興起之後名聲漸為曲阜所掩。附近直至春秋時期尚有任、宿、須句、顓臾一類的土著風姓小國，『司太與有濟之祀以服事諸夏。』46華夏族東遷之初立足未穩，仰賴本土勢力處所在多有，故襲三皇時代土著政權之框架拓殖東亞。迨至唐虞之際，外來殖民者終於反客為主，而中國遂代齊魯成為輻射四夷之權力中樞所在地――此一格局影響三代既深且遠。堯都平陽，舜都蒲坂，禹都安邑――今之陶寺遺址即為見證堯舜禪讓之唐虞故地。
美索不達米亞文明向有『洪水紀元』之傳統――著名的 【蘇美爾王表】即以大洪水之前為史前，而洪水以後才進入歷史時期。『當堯之時，水逆行泛濫於中國，蛇龍居之，民無所定，下者為巢，上者為營窟』 47――【尚書】獨載堯以來或許與之不無淵源。我們知道上古之人每視山水為靈性生命――黃河泛濫恣肆即想象河伯性慾亢奮，故求好女沉於河中以為其婦。是故古者不墮山崇藪，亦不防川竇澤。『昔共工棄此道也，虞於湛樂，淫失其身，欲壅防百川，墮高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，禍亂並興，共工用滅。其在有虞，有崇伯鯀，播其淫心，稱遂共工之過，堯用殛之於羽山。其後伯禹念前之非度，釐改制量，象物天地，比類百則，儀之於民，而度之於群生，共之從孫四岳佐之，高高下下，疏川導滯，鍾水豐物，封崇九山，決汨九川，陂鄣九澤，豐殖九藪，汨越九原，宅居九T，合通四海。』48炎帝一系的共工氏為上古著名的水利世家，握有其時最為強大的工程技術力量――曾經稱霸九州，與顓頊爭為帝，終因水處十之七，陸處十之三，始終霸而不王。49共工氏之子勾龍能平九土，故祀以為社也就是地母后土50――良渚文化祭壇或為其社祀之遺蹟。末代共工在治水時採取墮高堙庳以壅防百川的『保守療法，』而人為抬高水位則暗藏大決所犯傷人必多的風險――最終振滔洪水以薄窮桑，致使聖地亦受水患之害。51共工身死國滅――繼任的鯀一仍舊貫，結果重蹈其覆轍。在古人看來障洪水違逆了水潤下之性，一旦汛情告急即有觸怒神靈之虞，職此之故鯀為帝堯殛死羽山――傳說其神化為黃能以入於羽淵，52可能是作為犧牲向水神獻祭的委婉說法。鯀之子禹懲於前失改弦易轍，在共工從孫四岳的輔佐下疏川導滯，使洪水由其本性避高而趨下、因地而制流，直至會通於四海。鯀的想法是障洪水以守護家園，禹則傾向泄洪通淤之後重定居所――此其二者相異之大較。共工氏數百年經營之勢力由此悉歸於禹，此為有夏勃興於伊、洛之一大資本――而四岳作為這一水利世家的傳人則蛻變為禹之『股肱心膂。』53古史辨派曾有鯀即共工而禹為勾龍之論斷，54其實可能更大的是鯀禹父子有意襲用共工氏之名號。名號蘊涵着歷史地形成的威望與影響――上古之襲用名號或者族號亦猶中古近古之襲用國號。禹在生前接收了共工氏之勢力，死後且繼勾龍而為后土。『昔禹致群神於會稽之山，防風氏後至，禹殺而戮之。』55泰山乃東夷祭天之地，而會稽則其祀地之所――附近良渚文化所出玉琮即為禮地之法器。社主刑殺，故戮防風以顯神靈之威。自古封禪皆封泰山而禪云云，唯有禹封泰山而禪會稽――前者表明天尊地卑；後者暗喻天地並尊。治水成功使禹成為山川神主，而后土之地位亦陡然提升，浸浸乎與天帝分庭抗禮。夏人原本崇奉祝融，融降崇山為有夏勃興之兆，56至此后土遂代祝融而為夏后氏之宗神――故歷代夏君必具帝后雙重身份，也許後之身份尤甚於帝。嚳堯以來傳承不輟之天文觀測由此日益荒疏――帝仲康時羲和湎淫、廢時亂日，故有胤征之事。57自然的洪水以及人類的治水引發上古氏族大遷徙，土地與財富亦隨之在各氏族間重新分配。禹通伊、洛以東注之河，而二水之間膏腴之壤悉為夏人所有；禹為西河漁竇以泄渠孫皇之水，58而西河之地遂為夏人所據。59當羿之有窮氏從地勢低洼之東夷西遷至於中原時，面對坐享治水之紅利的夏后氏必然心生妒意――而兩族之衝突遂一發不可收拾。羿因夏民以代夏政，60一仍舊貫，所以他既是后羿也是帝夷羿。夷羿一族以善射著稱，曾受帝俊彤弓素繒之賜，6[0]而『羿射十日』與『鴇莢隆敝窕壩職凳酒漵敫噝潦咸煳墓鄄庀低城客蚵浦亓淘蕕摹耙聶啻摹被蚩墒游宓凼貝咎旒易逵腖鏡丶易逯淙Φ穆只卦諶難有Ｈ浼裰泄雜興囊鬧艫賾脛ノ勞小ㄓ邢鬧仄鈉е悖脛性靜渴孜膊荒芟喙耍怨圃督仙討芪酢Ｏ笳髯諾諞煌醭說南納縹叫蔚穆短焱撂常找鈎惺芊縊曷兌源鍰斕刂湃訟嘈盤斕亟輝蟯蛭鎄ǎ藝ㄒ嚶紗誦恕Ｏ啻攪訟蔫釒┠晟縑懲蝗晃薰售辶62――不久成湯即興兵滅夏，放桀於鳴條。湯在夏社之上建造屋宇以阻絕天地之交合――他深信神禹再也無法蔭庇其所創建的國家。