中國新法家華軍——帛書老子注

第二十一章

原文：

孔（1）德之容，唯道是從。道之爲物，唯望唯忽。忽呵！望呵！其中有象（2）！望呵！忽呵！其中有物！幽呵！冥呵！其中有精（3）。其精甚真，其中有信。 自今及古（4），其名不去，以順（5）眾父（6）。吾何以知眾父之然也？以此。

譯文：

最大的德的樣子，就是完全遵從於『道』。道這個東西，只能說它遼闊無邊，浩瀚彌遠。浩瀚彌遠啊！遼闊無邊啊！其中有『象』存在！浩瀚彌遠啊！遼闊無邊啊！其中有『物』存在！幽深晦冥啊！其中有『精』存在！這個『精』非常真實的存在，其中有著萬物運行的永恆的規律。從現在推及遠古，它（道）的名字都不離去，讓人能藉以領悟萬物之始的狀態。我怎麼能知道萬物之始的狀態呢？就基於前面所說的這些認識。

解說：

無論天地萬物的發生與滅亡，無論人類文明的興起與衰落，大道的法則都不曾改變，所以無論古今，大道都是這樣存在的。只有遵從於『道』的德，才是最大的德。

注釋：

（1）『孔』， 大 。如:孔碩(碩大);孔德(大德)

（2）『形』，指感觀可以直接認識的事物，『象』，指抽象的圖案或規律。

（3）『精』，精微細小的東西。

（4）『自今及古』句，通行本作『自古及今』

（5）『順』，沿，循：～理成章。～藤摸瓜。

（6）『以順眾父』，通行本作『以閱眾甫』。

第二十二章

原文：

曲則全，枉則正，窪則盈，敝則新，少則得（1），多則惑。是以聖人執一（2），以爲天下牧（3）。不自視故明，不自見故彰，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能輿之爭。古之所謂曲則全者，幾語哉！誠全歸之。

譯文：

委屈才可以成全，彎曲才可以端正，低洼才能盈滿，陳舊才能出新，少取才能得到，多取就會迷惑。所以聖人掌握天道，用來治理天下。不自我高看，才是明智。不自我表現，才能彰顯。不自我誇耀，才會有功業。不驕傲自大，才能長治久安。因爲『不爭』，所以天下沒有人能與他爭。古人所說的『曲則全』，豈只是空話？確實是天下歸屬的大道理。

解說：

君主節制自己的欲望，少侵擾百姓，看似委屈了自己，但成全了百姓。不以自己的意願處理事物，抱法處勢，看似彎曲了自己的意志，但對百姓卻做到了公正。低洼之地才能充滿水，意指君主虛懷若谷，處事謙遜（第六十八章：善用人者，爲之下），給百姓自爲的空間，國家財富就會充盈。君主抱法處勢，不肆意妄爲，不獨出新裁，（第六十七章：不敢爲天下先）朝廷政務看似沉悶無味，但人民自立自爲，創新進取。君主欲求少了（第三章：不貴難得之貨），百姓就能富足，君主就將得到國家的安定。如果君欲求太多，侵擾百姓，必然造成天下混亂（惑）。

大道無名無形，聖人唯有取成法才可以正民，（4）治理天下只有一法決斷（執一），君主才能無爲而治，百姓才能自化，自正，自富，自朴。

踏踏實實做事，不爭功不張揚，天下人自然沒有理由與他爭，但不爭不等於忍讓，謙遜不等於退縮，知足不等於滿足。

『曲』『枉』『窪』『敝』『少』『多』和『不自視』『不自見』『不自伐』『弗矜』都是說的執政者的行爲，與之相對的是其後果，本章中老子講到了『曲則全』這句話是古訓，說明了這深刻的道理，是中華先賢用數千年智慧和經驗總結出來的。

注釋：

（1）帛本爲『少則得』比流行本『少則多』更易理解，從帛書

（2）【黃帝四經·成法】中非常祥細的講了什麼是所謂的『一』，『正若有名，合若有形，囗以守一名。上拴之天，下施之四海。吾聞天下有成法，故曰不多，一言而止。循名復一，民無亂紀。』還有比這更清楚的嗎？一就是形名之法啊。

（3）原指放牧，意指治理天下。

（4）【黃帝四經·成法】

第二十三章

原文：

希言，自然。（1） 飄風不終朝，暴雨不終日。 孰爲此（2）？天地而弗能久有（3），況於人乎？ 故從事而（4）道者，同於道，德者，同於德，失者，同於失。 同於德者，道亦德之；同於失者，道亦失之。（5）

譯文：

（君主）少說話，才符合於大道自己的規則。狂風不會整個上午不停的吹，暴雨不會一整天不停的下。誰這樣做？（當然是天地）天地都不能長久的有爲，何況人呢？所以做事而遵從於道的法則的人，與道相同，擁有道的品德的人，與德相同，失去道的法則的人，與過失相同。與德相同的人，道也將以德對待他。與過失相同的人，道也將以過失對待他。

解說：

老子在前面多次講過：『行不言之教』（第二章）『猶呵，其貴言』（第十七章），教導君主少說空話，少看重說空話的人，少生欲望，少生事端，給百姓自立自爲的空間 。法家先賢以道家哲學爲指導，以法治來處理政治事物，以人們爲國家做出的貢獻或過失來定賞罰，朝廷不用天天宣傳仁義道德（多言），百姓不用處處拉關係走門路，自立自正自爲自富，百姓成就自己的事業，國富民強，君主也自然就成就了他的事業。【商君書】講道：『國家根據功勞授予官職和爵位，那麼政務就會簡明，空談就會少，這就叫做用政務去除政務，用以上的做法做爲『言』，來去掉空談的人的言論。國家按照像六種虱子似的東西授以官職爵位，（就是仁義、禮制、孝悌、廉潔、修善等這些空洞的名譽之談）那麼政務就會繁多，空談就會產生，這就叫做用政務招來政務，用空談招致空談。那麼君主就會被空談之士所迷惑，官府被政治上的邪惡風氣搞亂，奸邪的大臣便得志了，有功於國的人一天一天被排擠出去，這就是治國的過失。（6）

不論是執政者，還是平常百姓，都想有做爲，都想有成就，但不可能人人都有成就，人人不可能時時都有做爲，天地都不能長久的有爲，何況人呢？所以無爲才是宇宙的常態，才是大道的法則。君主能執此道，將無不爲。

君主抱道執度（黃帝四經·道原），就是得道，就是有德，君主失道，就將失德，有德之君，也就得到了道，而失去德的君主，也就失去了道。

注釋：

（1）請參閱第二十五章：『道法自然』。

（2）帛書本『孰爲此』？通行本多加個者字，之後又多加天地二字作答，能看出修改者理順原文的用心。

（3）帛書本『天地而弗能久有』，修改成『天地尚不能久』，去掉了最重要的有字，是大錯。

（4）帛書本『故從事而道者同於道』，把而字改寫成於字，意義有所改變。

（5）通行本『信不足焉，有不信焉』，帛書本沒有這句話。讀起來，也是天外飛來之感。

（6）【商君書·靳令第十三】：……國以功授官予爵，則治省言寡，此謂以治去治、以言去言。國以六虱授官予爵，則治煩言生，此謂以治致治、以言致言。則君務於說言，官亂於治邪，邪臣有得志，有功者日退，此謂失……。

第二十四章

原文：

吹者不立，自視不彰，自見者不明（1），自伐者無功，自矜者不長。 其在道，曰餘食贅形（2）， 物或惡之。故有欲者弗居（3）。

譯文：

自我吹噓、言不符實，就不能立身。自視甚高者，不能彰顯自己。自我表現者，不清楚明白。自我誇讚炫耀，不會有功業。驕傲自大者，不能長治久安。這些做法（指吹、自視、自見、自伐、自矜）對於道來說，是多餘的食物和身上長的贅瘤，惹人厭惡。所以有欲（對立、彰、明、功、長的欲求）的人不能這樣。

解說：

君主處處標榜自己的『功勞』和『恩德』並不是在百姓當中確立地位的好辦法，浮華的誇耀和只能做給人看的禮制並不能成就實際的功業。只有抱法處勢無爲而治，才是讓百姓自立自爲成就事業的好辦法，也是君主立身的好辦法。【商君書】講道：『能爲天下百姓帶來益處的，沒有比國家得到治理更大的了。而天下得到治理，沒有比確立君主的威信更大的事，確立君主的原則，沒有比實行法治的意義更大的了。』（4）此章與二十二章說明的基本上是一個意思，在此不再過多解釋。

注釋：

（1）帛書乙本『自視』後有『者』。通行本作『跂者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰』。

（2）贅，指身上長的贅瘤，俗稱『瘊子』。

（3）帛書甲乙本皆爲『有欲者』，流行本爲『有道者』。老子講：『我好靜而民自正，我無欲而民自朴』。那麼可能就有人把老子的思想理解爲什麼欲望也沒有，這是無知荒謬的。就如同把老子所說的無爲理解爲什麼都不做一樣。無爲而治，無爲不是目的，治才是目的，真的什麼都不做，什麼都不管，那怎麼能維護好國家社會？無爲是不以自己的意志而『爲』。治是目的，也是百姓的願望和君主的欲求。老子在第一章里就講道：『恆無欲，以觀其妙。恆有欲，以觀其徼』。老子反對的欲是私慾，是滿足自己的欲望而侵擾百姓的生活。此處改爲『有道者』卻掩蔽了老子的原意。

（4）【商君書·開塞第七】：『夫利天下之民者莫大於治，而治莫康於立君。立君之道，莫廣於勝法……』

第二十五章

原文：

有物混成，先天地生。寂呵！寥呵！（1）獨立而不垓（2），可以爲天地母。 吾未知其名，字之曰道，強爲之名曰大（3）。 大曰逝，逝曰遠，遠曰反。 道大，天大，地大，王亦大。 國中有四大，而王居一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。

譯文：

有一種東西，混沌一體，渾然而成，在天地未出現之前，就已經存在了。寂寞寧靜啊！寥廓冷清啊！（大道）獨立運行而無邊無際，（道）可以用它來作爲天地萬物之母，我不知道它的名稱，給它取字叫『道』，勉強給它起名叫『大』。『大』可稱之爲流逝，『逝』可稱之爲遙遠，『遠』可稱之爲返回。道大，天大，地大，王也大。國家之內有四種力量影響最大，而王占據其中之一。人效法地的規則，地效法天的規則，天效法道的規則，道只效法它自己的規則。

解說：

在本章，老子爲我們講了他的宇宙觀，講了人類認知世界內的萬物運行的終極原理。

公元一九八八年，二十世紀最偉大的科學家之一——史蒂芬·威廉·霍金，（4）發表了他的代表作【時間簡史】，它被翻譯成40種文字，銷售了近10000萬冊，成爲國際出版史上的奇觀。

這是一本有關宇宙學的經典著作，是一部將高深的理論物理通俗化的科普範本。在這部書中，霍金帶領讀者遨遊外層空間奇異領域，對遙遠星系、黑洞、夸克、『帶味』粒子和『自旋』粒子、反物質、『時間箭頭』等進行了深入淺出的介紹，並對宇宙是什麼樣的、空間和時間以及相對論等古老問題做了闡述，使讀者初步了解狹義相對論以及時間、宇宙的起源等宇宙學的奧妙。

根據霍金的理論，宇宙大約起源於150億至200億年前的一個『奇點』，宇宙起源以前的狀態，叫做大統一狀態（物質與能量不可分別，質子與電子不可分別，時間與空間不可分別，故稱爲大統一狀態）。這與老子所說的『有物混成，先天地生』毫無異意，這是巧合嗎？

儘管科學界對宇宙的壽命看法不一，但霍金的『宇宙起源說』及『宇宙膨脹說』受到了越來越多的科學家的認同，並有很多科學家認爲：宇宙將在數百億年之後開始收縮，直至反回到奇點，發生新一輪的大爆炸。在解釋老子的『大曰逝，逝曰遠，遠曰反』時，我想還有比這些天文學理論更恰當的嗎？

霍金的宇宙論是從物質層面出發的，但與中華道家哲學層的原理卻如此的吻合！我只能說不可思議！同時，霍金不但是一位偉大的物理學家，他還是一位劍橋大學哲學系博士。

在人類的文明史中，天文學是最古老的一門學問，可以說沒有天文學的進步，人類就無法邁入文明的門檻，關於宇宙的模型，世界各國各民族都有不同的說法，西方有『地心說』『日心說』等，中國有『蓋天說』『渾天說』『宣夜說』等，『蓋天說』在過去兩千年一直是官方主流天文學模型，而『宣夜說』一直被排斥於正統天文學說之外。

『宣夜說』成說大概於春秋戰國時代，該理論認爲，宇宙看似虛空的，但其中包含著無窮的能量，天地萬物皆由『氣』凝結而成，並且運行於無限的虛空之中，宇宙之中並沒有一個有型的中心（比如儒家信仰的北斗，及西方曾流行的『地心說』『日心說』），由於西漢中期以後，儒家思想成爲唯一的『正統』，『蓋天說』成爲官方的定論，『宣夜說』只在一些道家人物之中流傳，唐朝初期，李世民大帝推崇道家思想，所以道家人物李淳風在寫作【晉史·天文志】時，才第一次較完整的將『先師相傳』的『宣夜說』寫入正史。

李約瑟（5）將中國的宣夜說概括爲『無限的宇宙中漂浮著稀疏的天體』。他說『宣夜說的理論具有明顯的道家氣質，這可以說明此書最古老的著作如何會隱而不見。人們可以感到這一學說與【老子】的「虛無」和【列子】的「積氣」的關係。』李約瑟還說：『這種宇宙觀念的開明和進步，同希臘的任何說法相比，都毫不遜色。這種在無限的宇宙中漂浮著稀疏的天體的看法，遠比亞里斯多德和托勒密僵硬的水晶球概念，要先進的多。』（6）

任何一個西方人要想真正理解現代中國政府所做的工作，他也必須要懂得悠久的中華文化傳統的某些特徵；而恰恰在一方面，西方人的知識卻貧乏得可憐。確實，中國自己的學者有時爲了論證新生的中國所發生的深刻變化，往往會貶低了自己過去的歷史，低估了幾千年來哲學和藝術方面的偉大成就。這種情況只能說是自暴自棄吧！事實上，世界上其他各國都需要滿懷虛心地向中國學習，不向現代的中國學習，也要向歷史上的中國學習，因爲從中國人智慧和經驗中，我們可以獲得許多醫治現代病症的良藥，以及推進今後全人類哲學發展的必不可少的要素——【中國在科學技術史上的地位——李約瑟】(2003-9-22 )。

前面老子講了大道的本原，和運行法則，絕對的自由是沒有的，天地萬物沒有自由的，只有畜養萬物的『道』是自由的，獨立的，天地萬物都遵循著它的法則運行。

老子認爲國家範圍內有四大，是說道無處不在，包括國家之內，天地也包括國家之內，同時也存在於國家之外，只有王只在國家之內爲四大之一，顯然王是四大之中最小的一個，這與儒家將君王的地位與天地並列的說法是不同的（7），所以君王必須抱守天道法則，不要肆意妄爲，不要自吹、自視、自見、自伐、自矜（第二十四章），才能使國家長治久安。

注釋：

（1）此處各種版本和注家解釋頗有不同，流行本基本無差異，皆爲寂兮寥兮，帛書有解爲蕭（甲本爲肅）呵漻呵，也有解爲繡呵穆（繆）呵的，尹振環先生的【楚簡老子辨析】解爲奪穆（指楚簡本）。根據整體上老子對道的描述，宗合各家註解，此處解爲寂寥更爲合適。

（2）帛書甲本缺失，乙本爲垓，『界限之意』。楚簡本爲亥，『亥』與『垓』通，故此處解爲垓。

（3）【顏氏家訓.風操】：古者『名以正體，字以表德』。可見，老子之所以要『字之曰道』是從『表德』的角度，也就是從『道』之『導』（古『道』、『導』同）意來講『道』，亦可說是從其『用』的角度來命名。而『強爲之名曰大』顯然是從其『體』的角度來命名。

（4）史蒂芬·威廉·霍金（Stephen William Hawking），1942年1月8日在英國牛津出生，曾先後畢業於牛津大學和劍橋大學三一學院，並獲劍橋大學哲學博士學位。他之所以在輪椅上坐了46年，是因爲他在21歲時就不幸患上了會使肌肉萎縮的盧伽雷氏症，演講和問答只能通過語音合成器來完成。英國劍橋大學應用數學及理論物理學系教授，當代最重要的廣義相對論和宇宙論家，是本世紀享有國際盛譽的偉人之一，被稱爲在世的最偉大的科學家，還被稱爲『宇宙之王』。

（5）李約瑟（Dr.Joseph Needham，1900-1995）,英國人，劍橋大學李約瑟研究所名譽所長，英國王室御前顧問、英國皇家學會會員、英國學術院院士、美國國家科學院外籍院士、美國藝術和科學院外籍院士、丹麥皇家科學院外籍院士。長期致力於中國科技史研究。1954年，李約瑟出版了【中國科學技術史】第一卷，轟動西方漢學界。他在這部計有三十四分冊的系列巨著中，以浩瀚的史料、確鑿的證據向世界表明：『中國文明在科學技術史上曾起過從來沒有被認識到的巨大作用』，『在現代科學技術登場前十多個世紀，中國在科技和知識方面的積累遠勝於西方』。李約瑟一生著作等身，被譽爲『20世紀的偉大學者』、『百科全書式的人物』。 1994年被選爲中科院首批外籍院士。

（6）【中國科學技術史】第二卷，第94-95頁，李約瑟著。

（7）【禮記·解經】：『天子者，與天地參，故德配天地，兼利萬物，與日月並明。』

第二十六章

原文：

重爲輕根，靜爲躁君（1）。 是以君子終日行，不離其輜重（2）。 唯有環官（3），燕處則昭若（4）。若何萬乘之王（5），而以身輕天下？ 輕則失本，躁則失君。

譯文：

『重』爲『輕』的根本，『靜』爲『躁』的主宰。所以君子整日的行動，不離開他的輜重。只有環官，在家閒居的時候，也顯示出這種特點。爲什麼萬乘之國的君王，卻按照自己的好惡行事，而輕視天下呢？輕率就會失去根本；躁動就會喪失主導。

解說：

整部【老子】教導的對象是君主，內容是人道，但人道的根本來自於天道，所以在許多章節中，老子都先講天道，再以天道推演人道。在上一章中，老子講了道家的宇宙觀，老子認爲，萬物皆由道而生，大道深邃凝重，空虛沉靜，萬物都漂浮其中，所以老子說重（深邃凝重的大道）是輕（有形的萬物）的根本。靜（空虛沉靜的大道）是躁（躁動的萬物）的主宰。（請參閱第四章）

【孫子兵法】曰：『是故軍無輜重則亡。』（6）『輜重』泛指後勤補給，常言道：『兵馬未動，糧草先行』。雖然『輜重』不直接參與戰爭，但卻決定著戰爭的勝負。這與老子講的『道』不干涉萬物的運行，但萬物卻都尊循道的法則運行的道理相似。所以君子應當在任何時候都保持一種持重，沉靜，深謀遠慮的風格。在老子看來，只有環官有著這種風格，作爲巡察內外、警戒保衛的工作人員，環官的職業特點使他們具有一種穩重，冷靜，不張揚，高度警惕的做風。

這裡老子講的：道爲萬物的『主宰』，並不是直接的主宰干涉萬物，而是對萬物生成、運行起著決定性的作用，如同老子所說的爲無爲，並不是什麼都不做，而是抱法處勢不肆意妄爲（第十六章：不知常，妄，妄作，凶）。

身爲有著萬乘兵車的大國之君王，應當沉著穩重，『貴爲身於爲天下……，愛以身爲天下。』（第十三章）治理國家不能輕舉妄動，朝廷政治朝令夕改完全憑君主各人意願行事，就會失去天下百姓的信任（第十七章：信不足，有不信焉），也就失去了治理天下的根本，君主做事浮躁，輕率，不能準確把握事態的發展，就失去了執政治國的主導地位。

注釋：

（1）君：主宰，主體，主要 。如:君聲（指五音中的宮聲。據【禮記】所載：宮爲君，商爲臣，角爲民，征爲事，羽爲物）；君指（左手的中指）

（2） 行軍時有運輸部隊攜帶的軍械、糧草、被服等物資，後勤以前在中國古代一直被稱爲輜重，後來在近代才逐漸改爲後勤。

（3）環官：就是擔任挑戰、突擊、巡察內外的『環人』軍官。【周禮·夏官司馬】：『環人掌致師，察軍慝，環四方之故，巡邦國，搏諜賊，訟敵國，揚軍旅，降圍邑。』【周禮·夏官·環人】：『環人，掌致師。』 鄭玄 註：『致師者，致其必戰之志。古者將戰，先使勇力之士犯敵焉。』通行本改爲『榮觀』。

（4）燕處：燕居。指不在朝廷上班，在家閒居時。如：【史記·李斯列傳】：『二世燕居，乃召高與謀事。』昭：顯明、顯示。若：這樣、這個。

（5）萬乘之國：擁有一萬輛兵車的國家。春秋戰國時代，稱中等大小的國家爲千乘之國，稱少數實力雄厚的大國爲萬乘之國。

（6）【孫子兵法·軍爭篇】：是故，軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。

第二十七章

原文：

善行者無轍跡，善言者無瑕適（1），善數（2）者不用籌（3）策，善閉者無關鍵而不可啟也，善結者無繩（4）約而不可解也。 是以聖人恆善救人，而無棄人，物無棄材，是謂襲明。 故善人，善（5）人之師；不善人，善人之資（6）也。 不貴其師，不愛其資，唯（7）智乎大迷，是謂要妙。

譯文：

善於行走者，不留下痕跡。善於說話者沒有缺陷。善於計算者不用計算工具。善於關閉者雖然沒有上插梢，但別人卻打不開門。善於捆縛者沒有繩索，卻使人解不開。所以，聖人總是善於救人，而沒有被拋棄的人，物也沒有被拋棄之材，這就是遵循道的法則的明智的做法。所以善人以善人爲師，不善的人，是善人爲借鑑。不看重老師，不重視借鑑，就算是聰明的人也會迷失，這就是奇妙的關鍵所在。

解說：

大道無形，無狀之狀，無物之象（第十四章），但天下萬物不敢於讓它臣服（第三十二章：朴雖小而天下弗敢臣。）道恆無爲，而萬物自爲，（第三十七章：道恆無爲，侯王若守之，萬物將自爲。）『道』是最大的善行者，大道包容著天地，畜養著萬物，（第五十一章：道生之而德畜之，物形之而器成之。）而我們卻感覺不到它的蹤跡。管子曰：天之道，虛而無形。（【管子·心術上第三十六】）

聖人應當效法天道，明白善行、善言、善數、善閉、善結的道理。

善行者行走不留痕跡，善於治理國家者清靜無爲，抱法處勢，百姓自立自爲，感覺不到君王的存在（第十七章：太上，下知有之），君王朝廷也就做到了行而無跡了。

善於說話者沒有缺陷，喻指朝廷以法爲教，政令簡明，行不言之教（參閱第二章），故無缺陷。

『數』在古代也是關於天文、曆法、占卜的學問，在殷墟甲骨文當中百分之九十的都是卜辭，而到了西周，尤其是春秋戰國時代，中華人的科學、哲學方面已經進入了一個新的發展階段，道家、法家人物都很明確的反對迷信，【史記·周本紀】上說:『武王討伐紂王，占卜吉凶，用龜甲占卜預兆不吉利，眾人都很害怕，只有太公呂尚強行提義出兵。』（8）【論衡·卜筮】上說：周武王伐紂，占卜是否出兵之事，不順利，卜辭上說：『大凶。』太公推倒蓍草蹈毀龜甲說道：『枯骨死草，怎麼能知道吉凶？』（9）【韓非子·亡征】上說：『辦事選擇時辰日子，侍奉鬼神，迷信卜筮，喜歡祭祀的國家，可能會滅亡。』（10）太公呂尚對於伐紂之事成竹在胸，所以他的做法可稱爲『善數者不用籌策』。

善閉者喻指國家防衛，國家防衛的關鍵不在於城牆、城門是否堅固，而在於國家政治是否清明，人民是否富裕，中國的萬里長城是用來防禦北方游牧民族的，但國家腐敗昏亂的時候，總是不能擋住敵人的入侵。強漢盛唐的版圖早已超越了萬里長城，直達西域，但人民仍然可以安居樂業，生息繁衍。

老子所講的『結』用於政治上，就是『團結、結交』之意，君主抱法處勢，無爲而治，以功賞，以罪罰，不搞虛偽的仁義說教，看不見朝廷團結、拉攏百姓的行動（無繩約），百姓自爲自富，爲國家立功等於爲自己立業，百姓的利益與朝廷的利益就被捆在一起不可分割了。（不可解）

聖人善於救人，不但救助『善人』，也救助『不善之人』，善與惡，美與丑，本來就是相對的，無法定論。物品在某些人眼裡可能一文不值，而在需要它的人的眼裡可能是無價之寶。所以聖人應當不以各人好惡對待『人』和『物』，這樣才是順應天道，才是明智的做法。李世民【帝范】講道：『……，所以明智的君主任用人才，如巧手的工匠製做木器，直的木材可以做爲轅，曲的木材可以做爲輪；長的木材可以做爲棟梁，短的木材可以做爲栱角。不分曲直長短，各有用處。明智的君主任用人才，也是這個道理。聰明的人取其謀略，愚鈍的人取其力氣；勇敢的人取其威武，膽小的人取其謹慎，不分智、愚、勇、怯，都各盡其用。所以好的工匠沒有廢棄的木材，明智的君主沒有捨棄的士人。』（11）

對待『善人』要多多學習，對待『不善之人』要多多借鑑，這是做人的關鍵。

注釋：

（1）適，通行本作『謫』。瑕，玉小赤也。見【說文】。瑕適，玉上的斑痕，比喻缺失。

（2）通行本作『計』。

（3）甲本作『檮 』。檮，古同『籌』，即簡體『籌』。計數的用具，多用竹子製成。籌策，古代計算用具，以木製成的小棍或小片。

（4）纆，繩索之意。甲本缺，通行本作『繩』。

（5）通行本『善』字前多一『不』，甲乙本均無。

（6）甲本作『齎』，拿東西給人、送人，通『資』。【史記?陳丞相世家】：『齎（資）用益饒，游道日廣。』乙本及通行本作『資』。下句同。

（7）乙本及通行本作『雖』。

（8）【史記·周本紀】：『武王伐紂，卜，龜兆不吉，群公皆懼，惟太公強之。』

（9）【論衡·卜筮】：『周武王伐紂，卜筮之，逆，占曰大凶。太公推蓍蹈龜而曰：「枯骨死草，何知凶吉。」』【尚書·泰誓】及【通典】皆引【六韜】太公這段話。

（10）【韓非子·亡征】：用時日，事鬼神，信卜筮而好祭祀者，可亡也。

（11）【帝范·審官第四】：……，故明主之任人，如巧匠之制木，直者以爲轅，曲者以爲輪；長者以爲棟梁，短者以爲栱角。無曲直長短，各有施。明主之任人，亦由是也。智者取其謀，愚者取其力；勇者取其威，怯者取其慎，無智、愚、勇、怯，兼而用之。故良匠無棄材，明主無棄士。另【管子】曰：『工之制木也，大者以爲舟航柱梁，小者以爲楫楔，修者以爲櫚榱，短者以爲侏儒。無小大修短，皆得其所宜。』

第二十八章

原文：

知其雄，守其雌，爲天下溪（1）；爲天下溪，恆德不離；恆德不離，復歸嬰兒。 知其榮（2），守其辱，爲天下谷；爲天下谷，恆德乃足；德乃足，復歸於朴。 知其白，守其黑，爲天下式（3）；爲天下式，恆德不貣（4）；德不貣，復歸於無極。 朴散則爲器，聖人用，則爲官長，夫大制無割（5）。

譯文：

知道雄強，退守雌弱， 成爲天下的溪谷；做爲天下的溪谷，永恆之德不會離散，永恆之德不離散，就回覆到嬰兒的狀態。知道榮貴，退守卑辱，成爲天下的溪谷；做爲天下的溪谷，永恆之德就會豐足，永恆之德豐足，就回覆於樸素。知道昭然明白，退守暗然沉默，成爲天下的法則，做爲天下的法則，永恆之德就不會出差錯，永恆之德不出差錯，就回覆於沒有極限。沒有加工過的木材，分散開來經過加工則成器具。聖人能運用此道，則能成爲百姓的領導，理想的制度不會受到割傷。

解說：

老子多處講到要虛靜、退讓，但不是不要堅強、進取，所以稱爲知雄守雌，不論是用兵還是治國，都必須兩手抓，戰國時代兵書【司馬法】曰：『……，所以國家雖然強大，好戰必定滅亡；天下雖然太平，忘掉戰爭準備，必定危險。即使天下已經平定，全國歡騰，每年春秋兩季還是要用打獵來進行軍事演習，各國諸侯也要在春天整頓軍隊，秋天訓練軍隊，這都是爲了不忘戰爭準備。』（6）

由於兩千年儒家思想的浸潤，只知道空談仁義，只講兼愛忍讓的聲音淹沒了中華原文明哲學的本來面目。拿【司馬法】上面這段話來說，強調的是居安思危，常備不懈，每年借春秋兩次大規模的圍獵活動進行軍事操法訓練和檢閱，以示全國上下不忘戰並隨時準備應戰。在強調備戰的同時，又強調『國雖大，好戰必亡』，要備戰，但不可好戰。注意，首先是要好好備戰，其次才是不好戰！呂尚【六韜】曰：『能柔能剛，其國彌光，能弱能強，其國彌彰；純柔純弱，其國必削，純剛純強，其國必亡。』與此同理， 老子講的守雌弱的前題是知雄強啊！

中華道家哲學以守雌爲根本，但並非不要雄強，之所以以守雌爲根本，是因爲雌弱爲恆常狀態，雄強爲特殊情況（第二十三章：飄風不終朝，暴雨不終日），所以知雄強，只在特殊情況下使用雄強手段，比如司法刑殺（七十四章）、用兵打仗之時（三十一章），守雌弱卻是常備之節，就是要抱法處勢，不妄爲，給百姓自爲的空間，這才是治理好國家的根本。

處在榮貴的位置，更要常存卑辱之心，虛懷若谷，百姓才能歸之如水。心裡清楚明白，亦保持暗然沉默，萬事斷之以法，（不以智治國——第六十五章）才能不出差錯，不以智治國，才能超越自己智能的極限。（復歸於無極）

未加工過的木材（朴），剝掉樹皮、鋸開木頭形成分立的部件（散），才能組合成家具（器），聖人懂得這個道理就懂得了用人之道。人才能夠各盡其用，建功立業，國家必將繁榮強大，這樣的國家不會被割傷。（見注釋5）

注釋：

（1）谿：山谷。又爲『溪』之異體，兩山間的水流，溪流。甲本初辨爲『雞』（雞），後更正爲『谿』。通行本作『谿』或『溪』。乙本作『雞』。【說文】：『雞，知時畜也。』以喻知天時，識時務，明火候之意。河上公注爲：深溪。亦即深谷之意。

（2）帛本爲白，白：白色。【說文】：『白，西方色也。』五行屬金，尊、榮之意，與『辱』相對。『通行本作『榮』。

（3）式：規制，法則，公式；模式，模範。許多注家解爲『模式、榜樣』，這與儒家喜歡宣傳道德仁義豎立行爲榜樣的做法似乎相近。而前面的知其白，守其黑這種做法爲大道的法則，治理天下的法則，故在些應解爲法則。另外這裡的法則是讓君王效法天道，而不是讓百姓效法君王，這是與儒家彪炳君王、君子，讓百姓效法的理論是毫不相干的。（比如【論語】：季康子問政於孔子曰：如殺無道，以就有道。何如？孔子對曰：子爲政，焉用殺？子欲善，而民善矣！君子之德風；小人之德草。草上之風必偃。）

（4）貣：音特。古同貸。不貣：不差忒。〖禮-月令〗命太史守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不貸。「注」宿，猶止也。離，猶行也。言占星辰躔次進退之度數不差忒也。通行本作『忒』。

（5）割：常規解爲割斷。於政治方面可解爲：分配、設置，比如李世民【帝范】：割政分機，儘其所有（設官分職，當各隨其所會特長而用之）。於軍事方面可解爲：以武力占據部分地區，比如：割據。【尚書·湯誓】：我君不恤我眾，舍我嗇事而割政。（我們的大王不憐憫我們，使我們放下農田裡的活不干去討伐夏）這裡的『割政』與【帝范】中的『割政』不是一個意思。

（6）原文：『……，故國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。天下既平，天下大愷，春蒐秋獮，諸侯春振旅，秋治兵，所以不忘戰也。』

第二十九章

原文：

將欲取天下而爲之，吾見其弗得已。 天下神器也，非可爲者也（1）。 爲者敗之，執者失之。 物或行或隨，或炅（2）或吹，或培或墮。 是以聖人去甚，去大，去奢。

譯文：

將要取得天下而行動的，我看得出是出於不得已。天下是個神妙之物，不是有爲之人能取得的。隨意妄爲的人會失敗，強行掌控的人會失去天下。萬物有的行在前面，有的隨在後面。有的熱起來，有的冷下去。有的得以鞏固，有的遭遇墜毀。所以聖人應該去除內心過分的想法，去除驕傲自大的毛病，去除奢侈的欲求。

解說：

老子所說的取得天下，與後世中國人所認爲的取得天下有所不同，自秦統一中國以後，東亞大陸以中國爲中心，以統一爲常態，取得天下者多是完成改朝換代的工作。而老子所處的春秋戰國時代，要想取得天下，是要吞滅其它國家的政權，這項工作顯然比前者要困難的多。春秋戰國時代，中華文明體系已經發展成爲一個非常發達的文明體系，國家形式非常成熟，已不是夏商時代蠻荒千里的情況了，國際關係錯綜複雜，武力取得天下絕非輕而易舉。這也是西方歐洲一直沒能統一的原因。老子更是多次強調不能玄耀武力，用兵乃不得已的事情。這並非老子一人之智慧，多家先秦典藉中都與此思想大同小異，如呂尚【六韜·武韜·兵道】說：『故聖王號兵爲兇器，不得已而用之。』【孫子兵法】中講道：『是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。攻城之法，爲不得已。』【黃帝四經·稱】講道：『不執偃兵，不執用兵。兵者不得已而行。』在後面的三十章、三十一章等章節中，老子也強調了這種用兵思想。

公元前238年，秦王嬴政22歲，正式登基親理朝政，當時的秦國已經歷了120多年的變法圖強，國力已超過六國總和，嬴政在讀了韓非所作【初見秦】（韓非死於公元前233年）之後，於公元前230年發動了十年統一戰爭，終於統一了東亞大陸，奠定了中華文明的基礎。我們在韓非的【初見秦】中不難看出，嬴政大帝並沒有決定發動統一戰爭。韓非極力主張發動統一戰爭，認爲以秦國『號令賞罰，地形利害，天下莫若』，如果不取天下，反而疲於與天下（各國知道不敵秦國不約而同的聯合抗秦）各國周旋消耗國力，取天下不但可以保全秦國，更能結束戰亂與民休養，雖爲不得已，然而可以爲之！

『天下神器也，非可爲者也』這裡的『可爲』帶有強行做爲之意。公元223年，蜀漢皇帝劉備兵敗白帝城，託孤於丞相諸葛亮，諸葛亮一心統一中原，精武整軍，勵精圖治，於公元227年至公元234年，六次率軍北伐，卻以失敗告終。諸葛亮統一中原之雄心壯志令人崇敬！但取得天下不是強行做爲能夠做到的。【孫子兵法】曰：『先爲不可勝，待敵之可勝。不可勝在已，可勝在敵。』這部享譽世界的用兵寶典告訴我們：制勝的關鍵在於勝已，自己先做到不可勝，保持強大，等待敵人出現差錯、背逆天道之時，再出兵討伐，則勝券在握。在【老子】第三十三章中講道：『知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。』

萬物各自遵循大道運行（或行或隨，或炅或吹，或培或墮），聖人去除過分、自大、奢望，抱法處勢，無爲而治。國力強大，才是取天下的根本。

注釋：

（1）通行本作『不可爲也』。

（2）炅，光、熱之義。乙本作『熱』

第三十章

原文：

以道佐人主，不欲以兵強於天下。（1）。 善者果而已矣（2），毋以取強焉（3）。 果而毋驕，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是謂果而不強（4）。 其事好（5）。

譯文：

以道的法則來輔佐君主，不以軍事武力強霸天下。善於用兵者果斷出擊而儘快結束戰爭，不能採取強行霸占的手段。果斷而不驕傲，果斷而不自滿，果斷而不自誇。果斷而出於不得已，可以稱爲果斷而不強霸。果斷而不強霸，這樣才好。

解說：

天地之所以循環往復，萬物之所以生生不息。就是因爲陰陽交互平衡，強弱相反相成。多少燦爛的文明，滅亡在野蠻落後民族的鐵蹄之下，但同時，又有多少武功赫赫不可一世的強大帝國消失在歷史長河。正如【司馬法】上所說的：『國雖大，好戰必亡。天下雖安，忘戰必危』，這是我們偉大的民族幾千年智慧的結晶，是我們中華文明成爲四大古國之中，唯一一個萬古流傳沒有間斷的文明的原因。雖然獨尊儒術之後，中華文明走入了『純柔純弱』（6）的歧途，但由於秦漢已經統一併鞏固了中華文明在東亞大陸的絕對主體地位，即使南宋被蒙古鐵騎滅亡，但中華文明以巨大的人口優勢存活了下來，明朝被後金女貞滅亡，中華文明仍以巨大的人口優勢同化了後金民族，如果不是由於青藏高原及天山山脈的阻隔，西方民族不容易東侵，中華文明就沒有人口優勢，中華民族的歷史必將改寫。

很多注家認爲秦朝是因兵強於天下，而走上後來滅亡之路的，這是完全沒有站在文明的高度，民族的角度看待歷史，秦國百年大治，守的是『先爲不可勝，待敵之可勝』之道，到了戰國末期，結束戰火統一中原已是成熟的時候，並且秦的統一併沒有失敗，秦亡於二世昏庸更法和六國復辟。正如西漢桑弘羊在【鹽鐵論】中所說的一樣：『從前商鞅作秦國丞相的時候，對內製定了法令制度，嚴明了刑罰，整頓了政令和教化，使奸惡作偽的人無處藏身，對外採取了許多增加國家收入的措施，向開發山川的事業徵稅，因而國富民強，農具和兵器完備，物資儲備充足有餘。因此去征服敵人，攻打敵國，奪取土地，開拓疆域，不必向百姓徵收賦稅而軍隊的給養就很充足。由於財物用不完，所以百姓不感到困難，把國土擴大到黃河以西，百姓也不覺得勞苦。他死後（秦始皇大帝）終於兵吞六國而成就帝王霸業，到秦二世當政的時候，奸邪之臣（指趙高）獨斷專行，合理的法律制度得不到實行，舊貴族叛離，使得秦朝滅亡……。現在用趙高禍國亂法而亡秦的事情，來指責商鞅，這就如同用崇虎禍亂殷商，而把責任推給建立商朝的伊尹一樣啊。（7）』

即使如此，漢朝興起仍然是秦制秦政，民族根基兩千年不滅，秦爲我們留下的是同文同種的華夏文明。正如一個優秀的物種，他雖然衰老死亡了，但他的基因卻世代相傳，這就叫做——生生不息！用老子的話說叫做：『子孫以祭祀不絕』（第五十四章）。後世儒家復辟周政人治，興貴族特權官僚專制，必先反對法治鼓吹德政，是以先秦百家尤以道家、法家爲首要毀滅篡改之學。

何謂『善者果而已矣』？準確把握政治局面，果斷採取應對措施，使國家和人民的利益得到保障，才能稱爲『果而已矣』。【黃帝四經·兵容】上面講道：『當斷不斷，反受其亂。』以仁義說教致使國家利益受損，退縮忍讓造成敵國驕氣日盛，這是『以兵強於天下』的令一個極端。

老子對待戰爭的態度極其嚴肅謹慎，正如【孫子兵法】曰：『兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。』當國家人民的利益受到侵害，戰爭不可避免，應當果斷應戰，但要時刻認識到戰爭不是吉祥的事情，不驕傲，不自誇，出兵做戰是不得已的事情。
1950年，新中國剛剛成立不到一年，韓戰暴發，美國等十七國聯軍將戰火燃燒至鴨綠江邊，毛澤東在沒有得到蘇聯空軍支援的情況下，力排眾異果斷出兵，對於剛剛成立的新中國來說，可以稱爲不得已，因爲千瘡百孔的中國連基礎工業都沒有，軍事裝備後勤補給都與聯合國軍不在一個檔次，志願軍起於鴨綠江止於三八線，取得了戰爭的勝利，憑的是頑強的意志。但正是韓戰，打出了民族尊嚴，爲新中國的和平發展打開了局面，爲後來的工業建設鋪平了道路，正如毛澤東所說：『打得一拳開，免得百拳來』。

與秦始皇統一東亞大陸相似，歐洲也有數次統一進程，但無一不以失敗而告終。十九世紀初，法蘭西帝國的皇帝拿破崙·波拿巴以武力占領了西歐和中歐的大部分領土，但法蘭西帝國的輝煌只是曇花一現，1815年，在英、俄、普、奧等國組成第七次反法同盟的打擊下，拿破崙兵敗滑鐵盧，1821年拿破崙在聖赫倫那島上病逝。100多年以後，阿道夫·希特勒成爲德意志第三帝國的元首，他於1939年發動了震驚世界的『第二次世界大戰』，並且以『閃電戰』迅速吞併多個國家，幾乎統一了歐洲，然而好景不長，僅僅6年以後，第三帝國灰飛煙滅，其亞洲的同盟國日本也無條件投降。

第三帝國給歐洲人民留下的，是600萬猶太亡魂的血淚控訴。大東亞共融圈給亞洲人民留下的，是億萬亞洲人民的痛苦回憶。發動戰爭出於貪婪與掠奪，這不是文明，也早已註定了失敗的結局！

注釋：

（1）楚簡本爲『不欲以兵強於天下』。帛書爲『不以兵強於天下』，並且多了『其事好還。師之所居，荊棘生之。』十二字。通行本更多了『大軍過後，必有凶年』兩句。從楚簡本。

（2）已矣，『已』爲動詞，止，完結。『矣』爲語氣詞『了』。如：清·袁枚【祭妹文】——而今已矣。通行本作『善有果而已』。

（3）通行本作『不敢以取強』。

（4）通行本作『果而不得已。果而勿強』

（5）楚簡本無此句，而有『其事好』三字，意爲『果而不強，這樣才好』，帛書及流行本把此句調到前面，並加了個『還』字，意思反而更模糊了。並在後面加上了『物壯而老，是謂不道，不道早已。』並與五十五章有所重複。從楚簡本。

（6）【六韜】：純柔純弱，其國必削，純剛純強，其國必亡。

（7）【鹽鐵論?非鞅第七】：大夫曰：『昔商鞅之相秦也，內立法度，嚴刑罰，飭政教，奸偽無所容，外設百倍之利，收山澤之稅，國富民強，器械完飾，蓄積有餘，是以征敵伐國，攘地斥境，不賦百姓而師以贍。故利用不竭而民不知，地盡西河而民不苦，其後卒並六國而成帝業。及二世之時，邪臣擅斷，公道不行，諸侯叛弛，宗廟隳亡……。今以趙高之亡秦而非商鞅，猶以崇虎亂殷而非伊尹也。』