屈原新論（3）

  : 北京日報

【史記・蘇秦列傳】載蘇秦出道後，先赴秦國，以連橫為說，意在統一天下。秦惠公剛誅殺商鞅，興趣不在此，說：『毛羽未成，不可以高飛；文理未明，不可以併兼。』不用蘇秦。蘇秦於是東赴燕國，以合縱為說，推介反統一的政治策略。【史記・張儀列傳】說張儀先赴燕國找蘇秦，意欲參與合縱大業，從事反統一活動，蘇秦不用張儀，張儀只好西至秦國，投身連橫事業中，從事統一活動。 商鞅，以及蘇秦、張儀，不能說他們心中沒有理想和是非觀，但是，他們都是把『做官』和『做事』放在第一位，因此，他們根據君主這個市場的需求來提供自己的產品。這和孔子、屈原不同。孔子、屈原是要『做官』，『做事』，但他們『做官』是為了『做正確的事』。
孔子與他的弟子是春秋戰國時期最有堅守的政治家。孔子周遊列國，不是為了謀得官職，而是為了傳道，也正因此，孔子面對諸侯權臣的邀請，不為其所動。【史記・孟子荀卿列傳】說，戰國時期天下方務於合縱連橫，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，與世俗不合，梁惠王認為孟子『迂遠而闊於事情』，司馬遷則認為他們是不願意『阿世俗苟合而已』。
屈原同樣是有堅守的政治家，他之所以能堅守，就在於他是一個關心楚國命運的政治家。屈原思考拯救楚國的指導原則，思考歷史與現實、自然與社會的有關問題。他在思考楚國的現實困境的時候，提出了解決楚國政治困境的方法，這就是要實現堯、舜、禹、湯、文、武之『美政』。因此，與其說屈原是法家或者改革家，毋寧說他是一個堅守傳統的儒家思想家。他的思想價值，不在於他在戰國時期體現了怎樣的改革意識，而在於他知道人民的幸福依靠回歸『選賢與能』的美政。
屈原曾經『上下而求索』，最終帶着失望和憂愁離別，是一個追求社會公正的詩人
屈原的愛國主義精神不是表現為對楚國違背正義的袒護，而是表現為對楚國昏庸和姦詐的同僚以及不能選賢與能的政體的強烈批判。屈原希望在楚國有公平和正義，正道直行的人受重視，但是楚國的現實正好相反，所以他有強烈的不滿。屈原的愛國主義是建立在『正道直行』的基礎上，是有價值的。
【史記・太史公自序】說，『屈原放逐，著【離騷】』，『此人皆意有所鬱結，不得通其道也，故述往事，思來者』。【史記・屈原賈生列傳】說：『屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作【離騷】。【離騷】者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作【離騷】，蓋自怨生也。』【離騷】中，屈原首先陳述自己的才能，接着批評楚國讒佞當道，楚王不覺悟，不但不能近君子而遠小人，反倒是遠君子而近小人。屈原雖然知道楚國社會氛圍黑暗陰險，但決不妥協，『寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也』。屈原試圖改變在楚國的處境，曾經『上下而求索』，但所有的努力都失敗了。屈原求靈氛占卜，靈氛說：『勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女？何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇？』認為以屈原的才能，可以週遊任何國家。而巫咸則認為屈原在楚國的機會尚多，『及年歲之未晏兮，時亦猶其未央』。屈原忖度自己在楚國不可能有任何前途，因此告別楚國出遊，但『忽臨睨夫舊鄉』，『僕夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行』。【離騷】最後說：『已矣哉！國無人莫我知兮，又何懷乎故都！既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！』屈原雖然最終不能離去，但對於楚國的政治已經失望了。【離騷】整篇文章所要表達的，是『離別的憂愁』。
屈原是一個積極倡導社會公平和正義價值，並痛苦地追尋社會公平和正義價值的偉大詩人，他的愛國主義精神的價值也就在此。今天學習屈原，既是為了提升我們自己，也是為了提升我們的時代。