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對於國學，每個人心裡都有不同的感悟與心態，就像漢奸和愛國者，他們都有理由做踐行自己的世界觀一樣，我們每個人，都在對待國學的態度中踐行着自己的感悟，這些實踐亦都體現着我們的世界觀，但是，漢奸、愛國者，他們的下場卻是不一樣的。
同理，對待一個文化，其心態亦是很重要的，儘管我們可以兼容百家思想，但是，端正自己的態度畢竟就像樹正自己的世界觀一樣，能讓你遠離漢奸的臭名和失敗……
Quote:
[blockquote] 所以我說的是一種文化心態，我覺得【論語】在今天的意義，重要的不是對文化基因的傳承，而在於一種文化態度的包容。[/blockquote]
要有能力看見\"我\"的心於丹【論語】到今天已經有兩千五六百年的時間了，它對於今天到底還有什麼樣的價值？我想\"情懷\"二字足以概括。
如果我們不是搞學術研究的專業人士，我們就用不着像歷代書生皓首窮經那樣逐字逐句地去做它的注釋。
那麼，我們今天怎麼去看待【論語】呢？我們不能說它逐字逐句適用於今天的現實。
【論語】在歷史上曾經作為儒術在罷黜百家之後被推為獨尊之輩，這是政治；曾經作為儒學，歷代那麼多的儒生把自己的一生埋進去，這是學問；也曾作為\"儒教\"，和\"道\"、\"釋\"並呈廟堂之高。
我們站在今天，我們生活在當下，這一切我都不去談。
我想說的是，【論語】是一種文化基因，【論語】是一種生活方式，它在我們的生活中，可能隨時從心中被啟動、被喚醒。
我們很小的時候會受到一種教育，講我們要建立生命的覺悟。
那麼，何謂\"覺悟\"？其實這是一個佛家語。
我們回到最本初的字義看看，很有意思。
覺字頭，下面一個看見的\"見\"；\"悟\"呢，是豎心加一個\"吾\"。
所以，覺悟、覺悟，本初的含義就是\"見我心\"，也就是\"是不是有能力看見了我的心\"。
在這樣一個媒體資訊很發達的時代，在網上，我們可以查到所有想要的資訊，了解這個世界已非難事。
但是，\"見我心\"的能力，未必會因為科技的發達而同步增長。
我們面對自己的時候，發現比過去更迷惑，因為我們的生活更複雜了。
我們比過去更艱難，因為我們在複雜的生活中，可抉擇的東西更繁複。
所以面對這一切的時候，我想，認知心靈，從古聖先賢那裡找到一點簡單真理，以生活為依據，這就是我們今天重讀經典的意義和價值。
孔子的學生曾經問過孔夫子：\"有一言而可以終身行之者乎？\"您能告訴我一個字，讓我一輩子去遵守它嗎？老師告訴他，如果有這個字，這個字就是\"恕\"，寬恕的\"恕\"，當你寬容別人的時候，你知道自己有真正的強者心態，這個時候自己也天寬地寬了。
不想勉強別人的時候，我們可能會想起\"己所不欲，勿施於人\"。
還有，當我們要錦上添花多做一步的時候，也許有一個理性的聲音提醒你說\"過猶不及\"，那麼\"適可而止\"吧。
所有這些話，都耳熟能詳。
其實，今天我們如果行走在中國的農村，遇到那些目不識丁的老奶奶，她一輩子沒念過什麼書，但她仍然知道孔夫子。
也就是說，孔子不是文化人的專利，【論語】也不是高深學問，更不是象牙塔的專屬，它其實就是埋藏在我們心裡的一種基因、一種方式，它需要我們每個人用生命、用體溫重新焐熱它、啟動它，讓它給我們一點生活經驗的分享，一點智慧的激盪，這就足夠了。
所以對我們來講，【論語】不是艱澀的，因為我們不需要去系統解讀；【論語】也不是遙遠的，我們可以敬而近，而不是敬而遠。
真正的經典永遠是樸素的，所謂\"道不遠人\"就是這個道理。
這就是我想跟大家分享的【論語】。
易中天其實【論語】它本來就是一個草根的作品，因為孔子這個人本來是一個民間的學者或者說民間思想家。
他雖然也到官方去推銷他的這個思想，但是他的這個推銷好像是不太成功的，所以北京大學教授李零先生給自己寫的關於【論語】的書就命名為【喪家狗】，也就是說，當年的那個孔子也不過是條\"喪家犬\"而已，至於被供上了廟堂，那是後來的事情；而後來被供上廟堂的那個孔子已非當年那個\"喪家\"的孔子了。
【論語】一直到漢武帝獨尊儒術以後，它才被供起來，這個時候孔子就有一個\"家\"了，他就開始有了封號，就有了什麼廟啊，有了他的店啊等等，但是直到東漢末年，我個人覺得讀【論語】的人還不太多。
曹操攬申韓之術，諸葛亮喜歡商鞅，這個時候儒術就與\"百家\"遭遇了。
遭遇的結果是，從東漢末年到魏晉是儒學相對比較衰敗的時期，到了魏晉，也不是儒學的時代。
實際上曹操也好，劉備、諸葛亮也好，包括孫權，他們要建立的政權，用陳寅恪先生的話說就是\"法家寒族之政權\"。
陳寅恪先生把曹操建立的政權叫\"法家寒族之曹魏政權\"，所以那個時候我估計是沒人讀【論語】的，即使有人悄悄地讀，也不一定有前途。
他要等。
要等多少年呢？要等三百六十九年，到了唐代，這玩意兒就有用了。
自從隋文帝設科舉制度以後，到了唐代這個東西就非常有用了，但是你得非常有耐心，因為要等三百六十九年，因為魏晉南北朝就是三百六十九年。
於丹要說到讀【論語】的用處，其實真正悄悄讀的人不是為了\"有用\"，因為【論語】讀來以後，不一定是要延伸到一種社會功利的實現上，它可能就是一種道德撫慰，使人心安頓。
秦始皇焚書坑儒之後，為什麼在夾壁牆中還能發現那些經典？有些人以生命為代價留下這些經典的時候，他已經不是為了對自己生命有用，可能僅僅是在倉皇亂世中的一種生命安頓。
所以讀【論語】的人不會想到他要等三百六十九年，也不會知道後來還有個\"唐\"。
就像【論語】開始寫的時候，也不知道後來有個\"三分天下\"。
易中天有人將儒家視為一種宗教，將孔子當做神一樣跪拜，將【論語】神格化，但【論語】卻說\"子不語怪力亂神\"。
這種對孔子的崇拜是\"怪力亂神\"嗎？是不是有悖於孔子的思想？我是不贊成把儒學說成儒教的，而且我不贊成把中國說成儒教的國家。
中華民族是沒有宗教感的民族，也不知宗教為何物。
中國人有的是什麼？巫術傳統。
我小時候經常在電線杆上看到字條，寫着\"天皇皇，地皇皇，我家有個哭夜郎，過路君子念一遍，一覺睡到大天光\"。
這是什麼？這是典型的巫術，就是把它當咒語。
中國古代，把【論語】當咒語的很可能有，把【論語】當聖經的，我個人認為，真沒有。
現在經常有人問我，應該什麼時候開始讀【論語】？好像幾歲讀很重要，讀了哪幾章很重要，就好像要立竿見影，就好像要把自己搖身一變變成什麼人，骨子裡面、潛意識裡面都是巫術傾向。
所以中國人是沒有宗教感的民族，中國自己也沒有宗教，就連道教也不是本土自然產生的，它是外來宗教進來以後，看到人家有宗教，咱也整一個，然後把老子啊莊子啊整出來弄。
但是中國人有個什麼情結呢？就是聖人情結，中國人不崇拜真正意義上的神，你看中國的神譜裡面，那些神都是人變的，大禹啊，或者後來姜子牙啊。
一個人死了以後，如果他是對國家、民族有功勞的，他就是神；如果他是一般般、沒有貢獻的，像我這樣的，就是鬼--我說的那是死了之後啊。
如果活着的時候就升天了，那叫仙；而活着的時候悟得了無尚的正等正覺的，那叫佛。
這個神性是很清楚的，那當然還有興妖作怪的，叫妖啊，怪啊，精啊，女的叫妖精，男的叫妖怪，那是另外一類，它是很清楚的。
我們是實實在在的一個人，你崇拜它？於丹\"子不語怪力亂神\"，孔子為什麼會被尊為聖人？就是易老師說的這種實體崇拜、真人崇拜，儒家本初的說法是\"六合之外，聖人存而不論\"。
這個概念很好。
比如說我們今天的生活當中，經常有人說到超驗的東西，說神神鬼鬼怎麼樣，我們對此大多持兩種態度：一種是跟着疑神疑鬼，篤信不移；另一種是斷然喝斥說不存在。
但孔子有第三種態度，叫\"存而不論\"。
實際上這是一種很理性的態度，他不會盲從或輕易否定，\"六合之外\"，我們這個世界以外的東西，\"存而不論\"，它有可能存在，但我不了解，我就不去討論。
學生問鬼神的事，孔子說：\"未能事人，焉能事鬼？\"人間事，對父母，對國君，對社會，該做的事你做好了嗎？你能做到敬事而信，把眼前的事都完成了嗎？這點事都還沒做好，你還能\"事鬼\"嗎？先不想了，你就活在當下。
學生又問孔子，老師給我講講死亡是怎麼回事？孔子說：\"未知生，焉知死？\"你活明白了嗎？你知道這輩子該做什麼事了嗎？還沒弄明白吧？那就好好活着，先不用管死的事。
實際上這就是儒家的態度，它沒有斷然去否定神鬼的世界，只不過\"子不語\"。
不討論，不一定是反對。
所以我說的是一種文化心態，我覺得【論語】在今天的意義，重要的不是對文化基因的傳承，而在於一種文化態度的包容。
也就是在一種文化態度上，很多我們不了解的、誤讀的、不同立場的東西，不要立馬拉出來，一棒子打死，用這樣的態度來證明那就是謬誤。
這個世界上有多少絕對的真理和謬誤呢？有很多時候是審視的角度不同而已，我們所認識的這個世界或者某種學說，往往有如盲人摸象，摸到耳朵的人說我確實摸到象了，它長得就像扇子；摸到尾巴的人說我也確實摸到象了，它長得就像繩子；摸到象腿的人說它就像柱子；摸到象身的人說它就像堵牆。
你能說他們誰摸到的不是真象？最後四個人打起來了。
其實這四個人如果不打，真正進行溝通的話，就無限接近於一頭真象了。
所以今天我們追究世界的真相，就應該具有這種不了解時不武斷的態度，可以存而不論，你可以不去討論，你可以說你自己擅長的那個部分，然後大家匯合起來。
所以，\"子不語怪力亂神\"並不一定是孔子說不存在或是怎樣。
其實我覺得很多儒家的東西後來被大家認為是唯我獨尊的，要罷黜百家的，這並不是它最本初的意思，它最本初的意思應該是謙遜的、寬厚的，所以它說一言行之終生，行之天下，就是一個\"恕\"字，為什麼非得較勁不可呢？中國人在死亡面前的態度是什麼呢？我覺得是六個字：不怕死，不找死。
所謂\"不怕死\"，是說死亡是生命的另一種形式，你要坦然接受，不要有太多的畏懼；再說\"不找死\"，在歷史上，相對於西方來講，中國自殺的人是比較少的。
屈原是一個激烈的代表，因為他是殉國，他是楚之同姓，他宗廟沒有了，郢都已經被攻破屠城了，他是一個很極端個別的例子，你看整個中國的歷史上，文人採取這種激烈的決絕方式的多嗎？很少。
所以呢，中國人是很樂生的，既不怕死也不找死，當死亡沒有來臨的時候，就好好地事人，不去論這些個世外的\"世界\"，這就是中國人對待死亡的基本態度。
認認真真活在當下於丹孔子一生二事：一個是教書育人、為人師表；另一個就是奔走列國，推銷他的為政理想、政治主張。
兩件事，一件大獲成功，傳載千秋萬代；一件是當時困厄沮喪，惶惶如喪家之犬，這說明什麼呢？說明一開始諸子百家的思想都是雜糅的，它裡面有實踐層次的，有針對意識形態的，有針對政治統治的，也有針對哲學的探討。
先秦時候的文史哲不分家，就是因為它氣質雜糅，最初中國的文化還沒有明確分支的時候，就是這樣一個狀態。
孔子政治上的失敗其實成就了他純粹的哲學探索跟他的人格理想，所以在今天，我做的這種心得闡發，更看重的是他對每個人內心道德定位的提升，也就是所謂的\"吾日三省吾身\"，扣問內心的反省。
孔子說做人要做君子，什麼叫君子？\"君子\"二字的含義，我們每個人寫一個答案的話，我想每個人的解釋都不一樣。
但是孔子那時候，司馬牛去問他，什麼叫君子，孔子的解釋特別簡單，就四個字，叫\"不憂不懼\"，就是內心不憂思、不恐懼。
學生不以為然，說：\"不憂不懼，斯謂之君子已乎？\"這就能叫君子了？好像太簡單了吧？於是老師說：\"內省不疚，夫何憂何懼？\"一個人叩問自己的心靈去反省的時候，上不愧蒼天，下不愧子女，那麼他內心有什麼憂、有什麼懼呢？也就是說，一個真君子，他的內心坦坦蕩蕩，沒有戚戚之懷，認認真真活在當下，盡心做好每一件事情，如此而已。
易中天是這樣的，君子和小人的區別是有兩個層面的，或者說兩種概念。
一種概念是等級概念，或者說階級的概念。
嚴格來講，如錢穆先生所說，中國古代沒有階級，只有等級。
君子和小人一開始是有等級的。
一個人為什麼叫君子呢？實際上是君之子，就像公子，公之子，實際上是這樣來的。
歷史上，西周以來是宗法制。
宗法制有大宗，有小宗；嫡長子所代表的這一系，叫嫡系，也叫正宗，也叫大宗。
什麼叫嫡長子？就是正妻所生的第一個兒子--正妻所生叫嫡，第一個兒子叫長，合起來叫嫡長子。
大家都說中國的古代是一夫多妻制，這是不對的，實際上是一夫一妻多妾制。
妻是只有一個的，妻才是嫡，妻之子才是嫡子。
嫡子做什麼呢？嫡子做君，或在家做家君，在國裡面就是做國君，那麼在天下，他就是天子了，就是下一任的天子了。
嫡長子就是君子。
那麼剩下的庶子分成的宗就是小宗，小宗之人叫小人。
所以最早它是這樣一個概念，就是家君之子為君子，小宗之人為小人。
君子和小人的區別是等級概念上面的區別。
但是隨着階級分化的時間越來越長，老在上面的，老是正統的，繼承的精神財富和物質財富都多，他的品位肯定就高起來了。
他的品格、修養、受教育條件，都和小宗之人不一樣，他就越來越有修養，越來越有品德，越來越有品位，最後君子和小人由等級變成了品級。
這個品級包括兩個方面，一個是道德品級，一個是審美品級。
按照當時孔子他們的理解，就是君子必須是出身高貴、道德高尚、品位高雅的。
於丹這個審美趣味的延伸，到了魏晉的時候尤其明顯。
到了那個時候，九品中正制出現，就是上上品、上中品、上下品、中上品、中中品……這樣一直排下來，排成了九品。
下品和上品之間、寒門和士族之間的等級差別越來越明顯。
其實在那個時候，原來那種政治權力跟社會地位的劃分，更多的開始轉移，出現了很多的審美經驗。
所以這個概念在使用的過程中有一種約定俗成的潛移默化，逐漸變成每個人心中的一種指代，但是它本初的含義就變了。
我一直在想，我們的文化、歷史上，長久以來存在着簡單的\"二分法\"、\"一元論\"、\"形而上\"、\"概念化\"，我們習慣的教育就是非黑即白，非此即彼，非男即女，非對即錯。
我們兩個人非男即女是對的，但你不能說全世界非男即女就一定是對的。
也就是說，這個世界上其實不存在簡單的黑與白，更多的是中間的灰色地帶，是從淺灰到深灰的漸變。
我們的文化形態不應該把\"一元化\"作為它強大的標誌，多元共生才是一種真正健康的狀態。
所以，我們的文化怎麼樣的狀態是最好的？就是它仍然能拓展，能吸納，能發展，能包容。
從這個意義上來講，【論語】到今天為什麼能活着？是因為它仍有很多生生不息的元素在我們身上體現。
\"三國\"為什麼能在今天作為電子遊戲被那麼多小孩子喜歡？說明它作為一個概念大家仍然喜歡它。
所以我認為不存在哪一方和哪一方嚴重的衝突，那其實都是我們的生活方式。
易中天一個和諧的社會就是君子能夠獨善其身，小人也能夠自得其樂。
這裡的小人不等於卑鄙者，我指的小人是普通人、平常人、正常人。
我們中國道德評價有個很壞的東西，就是一定要把人分成好人與壞人、善與惡。
我贊同你剛說的那個\"中間地帶\"。
其實君子與小人都處於中間地帶。
兩端是什麼呢？兩端最高的那個是聖人，聖人的等級比君子高，最低的那端是惡人，聖人和惡人是極少數極少數。
大量的是中間地帶的普通人、尋常人。
那麼這種中間地帶的人就有兩種選擇，其中一種是去讀【論語】，把自己變成一個君子--君子只能獨善其身，我是這樣理解的。
但是，我發現社會中有一些以君子自居的人，老要對別人進行道德譴責。
他以道德高尚者自居，自稱是有道德潔癖的人，自稱是道德完美的人。
這種人其實跟恐怖分子只有一步之遙。
這是一部分人，他可以做君子，因此他可以獨善其身。 （待續）
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以上文章引自【從星空到心靈】，易中天和於丹的共作。
網上，這些人就像超女一樣被商家傳奉，但是，撥開這個煙霧，亦有過於我們普通人之處，是值得我們學習的。。。
好了，上文是偶逐字輸入，大家想看下文，到網上一百度一GOOGLE，就可以續下去了，偶就不續了，有侵權之歉啊~~哈哈。。 |
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