【易經】，又名【周易】，明代以後，通稱【易經】。
2.由來：
【易】，由【八卦】所演成。相傳伏羲畫【八卦】，文王作【繫辭】，孔子作【十
翼】。本為卜筮之書，經補充闡釋而成哲理之書；但因其卜筮書之性質，故經秦
火而尚存。【易經】為我國最早之哲理書。
3.版本：
古【易經】有三種：
(1)【連山】：夏代之易經，以【艮卦】為首。
(2)【歸藏】：商代之易經，以【坤卦】為首。
(3)【周易】：周代之易經，以【乾卦】為首。
【連山】、【歸藏】早亡，今唯存【周易】。
4.「易」有三義：
東漢‧鄭玄【六藝論】云：易簡、變易、不易。
(1)易簡：物之始也。【易】述天道人事之理，以六十四卦象萬事萬物，以簡馭繁。
⒉(2)變易：物之用也。每卦六爻，變動不居，而其所得之結果皆不同。
⒊(3)不易：物之體也。宇宙萬物，變化無窮，而終歸於循環無盡。
5.內容：
(1)【卦】：共六十四卦，始於【乾卦】，終於【未濟】卦。
(2)【卦辭】：解釋一卦之意義。
(3)【爻辭】：每卦共有六爻，每爻有一爻辭，分別說明各爻之意義。
(4)【十翼】：共分為【彖辭】(分上、下)、【象辭】(分上、下)、【繫辭】(分上、
下)、【文言】、【說卦】、【序卦】、【雜卦】等十篇。
其中【卦辭】、【爻辭】乃解釋卦意，稱為【經】；【十翼】又稱為【易傳】。
6.註疏：
今【十三經註疏】中之【易經】為魏‧王弼、晉‧韓康伯【注】；唐‧孔穎達【正
義】。
書經
名稱：
尚書者，上古之書也；簡稱【書】，元以後，稱為【書經】。
由來：
傳說古時右史記言，左史記事；記事者為【春秋】，記言者為【尚書】。【尚書】
中記言之篇幅，約占十之八九。
篇章及體裁：
1.凡五十八篇，分為【虞書】、【夏書】、【商書】、【周書】四部分；包含
虞、夏、商、周等朝代史事。
2.【尚書】共有六種體裁：【典】、【謨】、【訓】、【誥】、【誓】、【命】。
流變：
-
書經有今、古文之分，今傳本則為【偽古文尚書】。
2.【今文尚書】：
秦火之後，故秦博士伏生(伏勝)口授尚書二十九篇，漢文帝令晁錯習之，以當
時通行之隸書寫定，稱為【今文尚書】，以別於古文。
3.【古文尚書】：
漢景帝時，魯恭王壞孔子故居，得古籍，皆以蝌蚪文字(孔壁古文)寫成；孔安
國以校伏生二十九篇，結果多得十六篇，是為【古文尚書】。
4.【偽古文尚書】：
晉代永嘉之亂，【古文尚書】亡佚。晉元帝時，梅賾奏上【古文尚書】孔安國
【傳】共五十八篇，當時以為真【尚書】。唐‧孔穎達【五經正義】亦以此為
定本，此後流傳千餘年。宋元明清各代皆有學者懷疑其真實性，至清‧閻若璩
始考證確定其中廿篇為偽作。但以該書行之既久，仍不能廢。今通行存於【十
三經】中而為定本，每被稱為【偽古文尚書】。
地位：【尚書】乃中國最早的史書；為我國散文之祖。
註疏：【十三經註疏】中有漢‧孔安國【傳】；唐‧孔穎達【正義】。
詩經
由來：
-
詩經為我國最早之詩歌總集。孔子以前，即流傳為數眾多的詩篇，經孔子重編之後，遂為三一一篇定本【詩經】。
-
舊說以為孔子曾刪詩，頗有疑義。吳國公子季札至魯國觀樂，其演出次序大致同今本詩經，時孔子方八歲，可見三百篇【詩經】早已流傳於魯國。然孔子曾經整理【詩經】，使「雅頌各得其所」，對詩之保存及流傳甚有功勞也。
作品時間：
篇章及名稱：
作者：
除少數作品列有作者之姓名，其餘作者均不可考。
詩六義：
「風、雅、頌、賦、比、興」合稱為「詩六義」，可分為二部分：
⒈1.內容：
(1)風：
(2)雅：
(3)頌：
2.作法：
(1)賦：【賦】者，直陳其事也，即「鋪陳直敘」的白描寫法。
(2)比：【比】者，譬喻說明也，即「以彼狀此」的譬喻寫法。
(3)興：【興】者，因物有感也，即「托物興辭」的聯想寫法。
版本：
秦火之後，漢代傳【詩】有四家：
-
魯詩：申培所傳
-
齊詩：轅固所傳
-
韓詩：韓嬰所傳
4.毛詩：毛亨所傳。⇩屬古文經，乃今傳本之【詩經】。
文字：
以四言為主，乃四言古詩的代表作。
價值：
1.【詩經】為我國最早之詩歌總集。
2.【詩經】為我國韻文之祖。
3.春秋時代之實用價值：
(2)時人議論，引詩為證：
註疏：
-
【十三經註疏】：西漢毛亨【傳】，東漢鄭玄【箋】，唐孔穎達【正義】。
-
宋‧歐陽修【毛詩本義】：論辯【詩經】中【毛傳】與【鄭箋】之說，開後世考辯【毛詩】大小序及【傳】【箋】之先聲。
-
宋‧朱熹【詩集傳】：廢去【詩序】，多有新義，為明清以降之通行本。
儀禮
作者：
古文學者以為周公所作；今文學者以為孔子所定。
名稱：
版本：
註疏：
⒈【十三經】：鄭玄【注】；唐‧賈公彥【疏】。清‧張爾岐【儀禮鄭注句讀】。
禮記
作者：
孔子弟子及其後學者所記，或謂秦漢間儒者所記。 (非一時一地一人之作)
由來：
版本：
【禮記】本為一百三十一篇。漢‧戴德刪取八十五篇，是為【大戴禮記】；戴聖刪取四十九篇，是為【小戴禮記】。大、小戴【禮記】皆屬於今文經。孔壁所發現的書籍亦有【禮記】；
東漢‧鄭玄註解小戴【禮記】則以古文【禮記】為主，兼用今古文。但【禮記】在漢代並不屬於經書，故無今、古文之爭。唐‧孔穎達【五經正義】，以【小戴禮記】為禮經；【十三經】中之【禮記】取【小戴禮記】。【大戴禮記】散佚，今僅存三十九篇。
內容：
⑴雜記禮之制度三十三篇，解釋【儀禮】經義六篇，通論禮之義理十篇。
性質：
儒家禮治主義與人格教育的重要典籍。
重要篇章：
⒈【大學】：初學入德之門，儒家最高政治哲學。
⒉【中庸】：孔門傳授心法之書。
⒊【禮運】：闡述大同世界之政治理想。
⒋【學記】：闡述古代教育制度、學習方法等思想。
⒌【檀弓】：以其散文風格多變化而著稱。
⒍【樂記】：【六經】中之【樂經】以佚，由此篇或能見古代音樂方面之思想。
價值：
梁啓超言：「【禮記】之最大價值，在能供給以研究戰國秦漢間儒家者流--尤其是荀子一派--學術思想史之極豐富的資料。蓋孔氏之學，在此期間始確立，亦在此期間而漸失其真，其蛻變之跡與其幾，讀此兩戴【記】八十餘篇最能明了也。」
註疏：
【十三經註疏】：鄭玄【注】、孔穎達【正義】。
周禮
作者：鄭玄以為乃周公所作，然缺乏確實證據。
名稱：原名【周官】；屬經部，又稱【周官經】。
出現：
性質：
內容：
【周禮】所載之官制共分為六部分，故此書分為六篇：
⒈天官：天官冢宰所司，掌理邦治之事。
⒉地官：地官司徒所司，掌理邦教之事。
⒊春官：春官宗伯所司，掌理邦禮之事。
⒋夏官：夏官司馬所司，掌理邦政之事。
⒌秋官：秋官司寇所司，掌理邦刑之事。
⒍冬官：冬官司空所司，掌理邦事之事。
◎【冬官】一篇，在漢時已亡佚，乃以【考工記】補之。
鬹【考工記】：
凡一卷，專記百工之事。清‧江永謂此書為東周后齊人所作。
價值：
註疏：
【十三經註疏】：漢‧鄭玄【注】；唐‧賈公彥【疏】。
春秋左氏傳
-
姓左，名丘明。【太史公自序】：「左丘失明，厥有國語。」言左丘者，蓋左丘明三字之省也。如：晉重耳(文公)，【左傳】稱之「晉重」，名二字則省一字，乃古之常例也。
-
當與孔子同時。【論語】中有孔子云：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。」可證。至於【左傳】一書中之記載史事超出孔子以後數百年者，蓋有後人增益者。古書鮮有未經增益者，【左傳】自不能免。
-
國籍與身份──魯人，曾任太史。【左傳】中稱魯國為「我」，可知作者應為魯人；又，非有太史之位，應未能睹如此豐富的史料；左丘明當與孔子是師友之間，【論語】中孔子對左丘明之讚美，與【左傳】中引孔子言皆曰「仲尼」，可證。
名稱：亦名【左氏春秋】、【春秋內傳】。
編年體。起自魯隱公元年，迄於魯哀公二十七年，共二五五年間之事。
內容以記【春秋】所書之史事為主；以魯史為中心，旁及於同時代各國之事。
流變：
【左傳】是否解【春秋經】？
【春秋經】與【三傳】皆起自魯隱公元年；【春秋經】經文止於哀公十六年，【公羊】、【穀梁】二傳皆止於魯哀公十四
年；【左傳】則止於哀公二十七年，而其敘事則遠至孔子身後百餘年，可見非一人之作。且【左傳】記事有經文所無者；經文之記，有【左傳】所無者，足可見二書
之史觀與史料皆有出入；【左傳】雖然以「以事翼經」為主，似亦有自成一家之言之志。
價值：
-
敘事詳明，令百世以下，具見其本末，對解說【春秋經】甚有貢獻，且具有歷史價值，故有「經之臣，史之祖」的美譽。
-
腴辭美句，跌宕不群，運筆傳神，縱橫自得，漢之馬、班及唐之韓、柳，皆受其沾溉。
-
劉知幾【史通】以【左傳】為編年史之祖。 (【四庫全書總目】則以【竹書紀年】為編年史之祖)
註疏：
春秋公羊傳
穀梁傳
【春秋三傳】之比較
論語
孝經
作者：
性質：
篇章：
凡十八章，共一千八百餘字，乃諸經中文字最少者。
內容思想：
孝為百行之首，萬德之源，從孝出發，可達於仁。
孝道為我國倫理重要的起點，亦可謂之立國之根本。
註疏：【十三經註疏】：唐玄宗御【注】；宋‧邢昺【疏】。
爾雅
孟子
四書略說
大學
中庸
由來：
作者：不確定。
釋名：
篇章及內容：
凡三十三章。
【中庸】之內容在闡述中正不變之道。儒家以中庸為道德的最高標準。
【中庸】之綱領：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」。
⑷以「誠」為貫通天人之道。以「致中和」為最高境介。
價值：
【中庸】為孔門最高之人生哲學。
程頤以為【中庸】乃孔門傳授心法之書。
註疏：朱熹【四書章句集注】。
今古文經問題的產生
今、古文經分別的產生，主要是由於秦的焚書。
-
今文經：
漢興以後，廣求遺書，於是有：
⒈ 【尚書】：濟南伏生(勝)所傳。
⒉ 【詩經】：有齊轅固、魯申培、燕韓嬰等三家。
⒊ 【易經】：田何所傳。(【易經】視為卜筮之書，未焚)
⒋ 【禮經】：高堂生所傳【士禮】十七篇。
⒌ 【春秋】：胡母生傳【公羊】之學，瑕丘江公授【穀梁春秋】。
以上皆以當時所通行的隸書所寫定，屬今文經。
漢武帝立「五經博士」，皆為今文經。
㈡2.古文經：
⑴ 【尚書】【禮】【禮記】【春秋】【論語】【孝經】等。
⒉漢哀帝時，劉歆校書於秘府，得【周禮】。
⒊ 毛亨治【詩經】，為河間王博士。
⒋ 漢初張蒼、賈誼、張敞等修【春秋左氏傳】。
以上乃漢代所發現以先秦文字所寫成的經典，屬古文經。
今、古文經所爭執的問題，並不在於文字的不同，而是在於傳授的不同。
十三經的今古文之屬
【易經】：
⒈【易經】在秦視為卜筮之書，未焚。
⒉今文：漢‧田何所傳；施讎、孟喜、梁丘賀、京房等四家為博士，皆出于田何。
⒊古文：費直、高相所傳。
⒋今傳本為費氏【易】，古文。
【書經】：
⒉古文：孔壁所出【尚書】，為古文，孔安國所傳，較今文多十六篇。
⒊今傳本為晉‧梅賾所上，其中二十五篇為「偽古文」。
【詩經】：
⒈今文：申培傳【魯詩】、轅固傳【齊詩】、韓嬰傳【韓詩】。三家詩今皆已佚。
⒉古文：毛亨傳【毛詩】。為河間王博士，未立於學官。
⒊今傳本為【毛詩】，屬古文。
【周禮】：
【儀禮】：
⒉古文：孔壁所出，有五十六篇，後亡佚。
⒊今傳本為十七篇【士禮】。
【禮記】：
⒈【禮記】在漢代並不屬【經】，無今古文的爭議。
⒉亦有孔壁所出，亦有隸書寫定，此書當是今古文都有。
⒊今文家謂【禮記】為今文。
【春秋】：
⒈今文：【公羊傳】、【穀梁傳】。
⒉古文：【左氏傳】。
⒊皆列入【十三經】中。
【論語】：
⒈今文：漢初有【齊論】、【魯論】，屬今文。
⒉古文：孔壁所出，稱為【古論】。
⒋今傳本為【張侯論】。
【孝經】：
⒈今文本十八章，即今所傳【孝經】。
⒉古文本已佚。
【爾雅】：
無今古文的分別。
【孟子】：
原為子書，無今古文問題。
今古文經學的爭論與分合
今古文經之爭，並不在於典籍屬今文或古文，而是在於今古文傳授的不同：
漢代立五經博士，皆屬今文經(東漢曾立【左氏傳】博士)：
⒈漢代今文經先出，故得先立於學官。古文經後出，不得立於學官，只在民間流傳。
今、古文兩派的爭執：
今、古文兩派的爭議乃因劉歆校書秘府，發現古文經書，力爭立古文博士，兩派大起爭執。當時今文經獲勝。
古文經只於光武帝時曾立【春秋左氏傳】於學官，但不久又廢。終兩漢之世，古文經終不得立於學官。
⒊兩漢以來今、古文經兩派學說對立，持續達二百年之久。
古文經雖只能在民間流傳，但其勢力卻暗中漲大而生根。
今、古文經的合一：
⒈1.鄭玄：
⒉2.王肅：
漢代的經學
晉代到唐代的經學
永嘉之亂後，諸經的流失：
⑴【易經】：亡掉施氏、梁丘氏。孟氏【易】、京氏【易】已無傳人。
⑵【書經】：亡掉歐陽氏、大小夏侯氏。
⑶【詩經】：亡掉魯詩(齊詩早亡於魏)。
⑷【春秋】：【公羊傳】、【穀梁傳】漸衰。
⒉東晉元帝立博士，西漢【五經】十四博士已無一存。
經學至南北朝，又分為南學、北學：
⑴南學：【周易】王弼、【尚書】孔安國、【左傳】杜預。
⑵北學：【左傳】服虔、【尚書】【周易】鄭玄。
南、北同尊者：【毛詩】與鄭玄【禮】。
⑶雖有南北之分，但多為古文經，或今古文混一的鄭氏之學。
宋元明的經學
清代的經學
清代為經學復盛的時代：
⑴§清初：
旿 顧炎武主張「舍經學，無理學」，矯正晚明士人「束書不觀，游談無根」之弊。
昘黃宗羲教人說經宗漢儒，立身則宗宋學。
昣 王夫之論學以漢儒為門戶，以宋學為堂奧。
晣 顧、黃、王以及其後的萬斯大、閻若璩、胡渭等人，治經皆為漢、宋雜治。
§乾隆、嘉慶、道光：
旿 A.漢學：
媠 吳派：由惠棟開始，弟子江聲、余蕭客於諸經多有著述。
媡 皖派：由江永開始，弟子戴震能全得其學，
由聲韻文字以求訓詁，由訓詁以尋義理，有著作數十種。
昘§宋學：
媠 有桐城派方苞、姚范，而以姚鼐為大師。
媡 姚鼐弟子方東樹作【漢學商兌】，漢學與宋學乃生爭論。
今文經學的復興：
⑴§今文經學之復興，起自常州：
旿 莊存與博通諸經，喜治【公羊】之學，但仍雜治古文。
昣 祖述之二甥劉逢祿與宋翔鳳，皆傳其學而抑古文經。於是今文之學大興。
晣 劉氏弟子龔自珍、宋氏弟子戴望，皆宣【公羊】之學。
⑵§浙中的今文之學：
旿 魏源與龔自珍友善，作【兩漢經師今古文家法考】。
昘 皮錫瑞作【經學通論】。
史部
已綁定手機
已實名認證
桂公網安備 45010302003000