原題 太陽、月亮、北斗星:破譯中華文化密碼的三大坐標 不懂天文曆法讀不懂中華文化
不懂天文曆法讀不懂中華文化
這是彝族文化所保存的洛書,彝音近於『魯素』
名為『龍書』,表達的十月太陽曆。
陰陽五行、天干地支,均由十月太陽曆所奠定。
美國發射尋找外星人的太空探測器上,
刻有代表地球人智慧的幾個標誌,
其中之一就是脫胎於洛書的四階幻方圖。
第一座工業煙囪聳立起來的時候,工業革命開始了；億萬座工業煙囪聳立起來的時候,工業污染開始了。人類發明了化肥增加了糧食,但卻弄髒了江河與土壤；人類發明了抗生素以為可以『藥到病除』,卻催生了新的『超級病菌』震驚了世界。究竟人類是在『征服中走向毀滅』?還是在『與大自然和諧相處中持續發展』?一個離不開、解不了的『世界性難題』正擺在人們的面前。
在尋找人類持續發展智慧的時候,一批包括諾貝爾獎獲得者在內的人們,把目光轉向了『天人合一』的中華元典文化。但是,談中華元典文化,繞不開陰陽五行、太極八卦,而百年來的文化批判運動至今,一直視陰陽五行是玄學,視太極八卦是迷信。陰陽五行、太極八卦到底從何而來?為何會成為經典中的基礎?
廣東有這樣一位工程師,他將自然科學的研究方法引入文化研究,藉助天文曆法解開了文化源頭的一系列難解之謎。他的研究成果表明,中華文化不是始於文字,更不是始於儒家與道家,而是始於文字之前的天文曆法。遠古中華先賢以太陽為坐標創建了太陽曆,以月亮為坐標創建了太陰曆,以北斗星為坐標創建了北斗歷,最後將三種曆法『合三為一』創建了陰陽合曆。文字之前的天文曆法是用抽象符號表達的,抽象符號就是河圖洛書、太極八卦。天文曆法一有永恆坐標,二有嚴密的數字,三有萬古長青的哲理。陰陽五行的哲理是從最初的太陽曆出發的。天文曆法中的陰陽五行第一特徵就是嚴格的規定性,與迷信與玄學毫無關係。
世界的和諧發展能否從中華元典文化尋找智慧?為什麼說『太陽、月亮、北斗星是破譯中華文化密碼的三大坐標』?日前,本報記者採訪了這位工程師。廣東學人歷來有承傳中原文化厚實底蘊而變革創新的特點,『三大坐標』之說,如果能夠經受得起各種質疑批判而言之有理的話,這將對中華文化研究具有別開風氣的影響,希望他的觀點能引起爭論。真理將越辨越明。
人物簡介
劉明武,地質工程師。近十年以其深厚的國學基礎與獨特視野,從事中國傳統文化研究,在【中國文化研究】、【東方】、【中州學刊】、【人文雜誌】、【學術研究】、【人民政協報】、【中華讀書報】等學術雜誌或報刊上發表文章近百篇。其中【太極思維:中華文化的根本特徵】、【尚象制器:發明創造的哲理與實踐】等多篇論文,被【中國哲學】全文轉載。
著有【打掃孔家殿】、【尋找元文化】、【中華元典智慧發微】、【吶喊之後的文化沉思】等等文集。專著有【換個方法讀內經】、【清源濁流:黃帝文化與皇帝文化】。目前,正在導讀針灸經典【靈樞】。
記者:您追溯文化之源,追溯到彝族洛書河圖所表達的十月太陽曆與十二月陰陽合曆,您的論文在全國彝族文化研討會上引起了強烈反響。貴州大學一名教授在出席日本山口大學召開的『東亞曆法與現代化』的國際會議上,介紹了您的觀點。古老的天文曆法,在人類的現代化進程中,究竟是『老黃曆』還是具有常青意義?
劉:書中的道理在書外,人文的道理在天文。研究中華文化,不能停留在文字這裡,不能停留在書本之中。以書解書,以字解字,以經解經的文化研究,實際上早已進入了死胡同。
受納西族保存中原古樂的啟示,我把文化研究思路修改為『書中沒有的,等等地下(文物)；地下沒有的,到山裡看看。』果然,在雲南、貴州彝族同胞那裡,我有了令人震驚的發現:彝族同胞這裡保留了河圖洛書(以下簡稱圖書),有圖書之形、圖書之數,更重要的是還保留有圖書的詳盡解釋。彝族文化中的洛書,表達的是十月太陽曆,河圖表達的是十二月曆。洛書演化出先天八卦；河圖演化出後天八卦。陰陽五行學說源於天文,奠定於曆法,首先是由十月太陽曆奠定的。
天文曆法,首先是數據的精確性。十月太陽曆上,年的時間長度為365.25天。這個數據,從遠古一直運用到元朝,被郭守敬精確為365.2425天沿用至今。太陰曆朔望月的時間長度為29.53天,被郭守敬精確為29.5305天沿用至今。
再談永恆性。十月太陽曆確定了冬至、夏至兩個基礎節令。冬至,太陽相交於南回歸線；夏至,太陽相交於北回歸線。冬至過大年,夏至過小年。粵港澳地區的『冬至大過年』之說,只有在十月太陽曆中才能找到答案。以冬至夏至為基礎,中華先賢又制定出了24節氣。上下幾千年,農民的種植與收穫一直以24節氣為準。一旦發現,千年不變,萬年不變,這是不是永恆?
再談常青性。『原始反終』、『終者有始』、『滿招損,謙受益』,這些成語與至理名言源於太陽曆。『物極必反』源於北斗歷,『月滿則虧,月缺則盈』源於太陰曆。從源頭流傳至今的成語與至理名言大都與天文曆法相關。幾千年的生命,算不算常青?
再談正確的思路與方法。以天文論天氣,是天文曆法背後的思路。以太陽為第一坐標論天氣變化,是天文曆法背後的方法。這個思路與方法一可以超越時間,二可以超越空間,永遠也不會過時。如果沿着這種思路與方法再向前跨一步,就可以以天文論天災。西方之謎的厄爾尼諾現象與雪災,總是發生在冬至前後；颱風與暴雨大都始於夏至,頻繁於秋分。以太陽為第一坐標,可以清晰地區分出各種天災的時間性與空間性。
有必然發生的自然災害,為何不能做出必然的預報?不是儀器不靈敏,而是思路與方法出了問題。割裂了天文與天災的聯繫永遠也認識不了天災的規律性。
今年,日本山口大學召開了一個『東亞曆法與現代化』的會議,會議雖然規模很小,但卻提出了根本性問題:『發展與毀滅並行』的現代化這條路到底對不對?『以美國文化為準繩的全球化』肯定不能支配世界,今後的路到底應該怎麼走?結論是必須從天文曆法這裡再出發。東亞天文曆法,恰恰是中國的陰陽合曆———十月太陽曆之後的曆法。請問,『老黃曆』老嗎?
記者:中華文化中的『天人合一』觀點,在人類拯救地球的現代潮流中,認同的人越來越多。問題是:中華文化中的陰陽五行、太極八卦,現在只是盛行在風水先生的江湖裡,似乎與科技相去十萬八千里?您能作出科學的解釋嗎?
劉:『天人合一』的哲理,源於『以天為父,以地為母』的基本立場。【周易】告訴世人,是天地演化出了一男一女。天地人並稱三才,三才分而為三,合三為一。以天地為父母,人應該報答父母,而不能傷害父母；利用自然而不傷害自然。馬王堆出土的【黃帝四經】中有這樣一句話:『天制寒暑,地制高下,人製取予。取予當,立為聖王；取予不當,流於死亡。』中華先賢認識到,天地雖然無語,但無語的天地不可欺。只有取,沒有予,天地肯定拋棄這些忘恩負義者。『天人合一』的哲理對新文明意義應該就在這裡。
天文學是中華大地上的第一學,曆法是中華大地上的第一法。陰陽五行太極八卦,是從第一學、第一法這裡出發的。陰陽五行太極八卦之所以被誤解誤讀,根本原因在於源頭天文曆法的失傳,尤其是十月太陽曆的失傳。
先尋根陰陽。在十月太陽曆中,歲可以論陰陽,月可以論陰陽,日可以論陰陽。歲論陰陽,一歲分寒暑兩截,寒為陰,暑為陽。陽主生主長,陰主收主藏。月論陰陽,奇數月為陽,偶數月為陰。太陽曆十個月,一三五七九為陽,二四六八十為陰。日論陰陽,夜為陰晝為陽。周歲之陰陽,決定着萬物的生死。周日之陰陽,決定着萬物的動靜。曆法中的陰陽,可以實證,可以重複,可以測量,可以定量,與玄學毫不相干。
再尋根五行。十月太陽曆分五季,一季72天,五季360天。五季用金木水火土五行來表達。五行即五季,五季即五行。五行相生、相剋的哲理由此衍生。生亦自然,克亦自然。五行生剋,制出了一副自然界相互聯繫、相互制約的簡圖。
再尋根太極、八卦。彝族洛書表達的是十月太陽曆,演化出先天八卦；河圖表達的是十二月曆,演化出後天八卦。太極、河圖洛書與八卦可以綜合為一幅圖,圖中心為太極,太極可以化為一條首尾相接的龍。龍為時間龍,龍為陽氣龍。彝族文化解釋河圖洛書,沒有解釋出神話,一開始就解釋在了天文曆法中。彝族文化解釋八卦,同樣沒有解釋出神話,一開始就解釋在了宇宙八角上。宇宙八角可以表達空間中的八方(東西南北與東北、東南、西南、西北),可以表達時間中的八節(立春立夏立秋立冬、春分秋分與冬至夏至)。八卦表達的是時間與空間,表達的是天文曆法。【周易】中八卦,是『仰觀天文,俯察地理』的產物。太極與八卦,與迷信毫不相干,與玄學毫不相干。
漢族有沒有十月太陽曆呢?有!【黃帝內經》裡有十月太陽曆的具體運用,【管子》裡有五行為歷的記載,但是十月太陽曆究竟『從何而來』,漢族所有的經典沒有解釋,諸子百家也沒有解釋。解釋不了十月太陽曆,陰陽五行就成了無源之水,無本之木。幸運的是,彝族文化對十月太陽曆的完整解釋。苗族文化同樣是以天文曆法解釋陰陽五行的。
記者:您的觀點,不懂天文曆法,讀不懂中華文化。為什麼這樣說呢?
劉:不懂天文曆法,讀不懂源頭經典,無法理解中醫文化；同樣道理,不懂天文曆法,無法理解中華文明的起源與演化。
群經之首在【周易】,【周易】之首在六十四卦,六十四卦源於八卦,八卦之前有圖書(河圖洛書),圖書是歷,八卦是歷,不懂天文曆法能解開【周易】之謎嗎?
中醫的奠基經典是【黃帝內經】,【黃帝內經】將懂不懂天文曆法定為能不能為工(中醫醫生)的第一標準,不懂天文曆法能弄懂中醫文化嗎?
每一種文化都有自己的時空觀,中華文化的時空觀是由天文曆法奠定的。日行一度,歷中一天,日周天365-365度,歷中365-366天。度論空間,天論時間,時間空間一體形成。動態的時間,動態的空間,動態的萬物,歷中的時空物三者是一體關係。不懂天文曆法,能理解動態的無限循環的時空觀嗎?牛頓的絕對時空觀止於愛因斯坦,中華先賢所建立的時空觀,至今無人提出挑戰,將來肯定會在物理學領域為人類作出貢獻。
沒有數理基礎,構不成文化。中華文化的數理基礎,是從陰陽出發的。陰陽即奇偶,奇偶即陰陽。陰陽奇偶組成了圖書、八卦,圖書八卦可以表達時間與空間,可以表達天體與人體。彝族文化中有『一人一宇宙』的說法。天體與人體可以數字化,宇宙時空可以數字化。一切都可以數字化,是從源頭天文曆法開始的。德國哲學家、數學家萊布尼茨認同了卦中的二進制。二進制之外,還有三進制；二進制已經改變了世界,如果三進制得以開發呢?不懂天文曆法能理解奇偶之數的來源嗎?
沒有音樂,構不成文化。盡善盡美的音樂,是從天文曆法出發的。歷律一體,角征宮商羽五音,是十月太陽曆的伴生物；一方一音,五方五音,時空中誕生了天籟五音。陰陽十二律對應於十二月,是陰陽合曆的伴生物。有幾人會想到:五音六律出於天文曆法?有幾人會想到:今天世界通行的標準音調出於中華民族,出於中華民族的天文曆法?
『天行健,君子以自強不息』,君子之理以天為坐標。『天地變化,聖人效之』,聖人之理以天為坐標。『唯天為大,唯堯則之』,君王之堯以天為坐標。『動靜參於天地謂之文』,離開了天文,能理解人文嗎?
記者:您以太陽、月亮、北斗星為坐標,去破譯中華文化的密碼。這個思路,非常有意思。據說,中國元典文化曾經影響了一批國外著名學者或科學家。您能詳細談談嗎?
劉:太極、圖書、八卦,在西方贏得了一流學者的敬重,這裡舉幾個例子:
例一,把卦圖寄給了萊布尼茨的法國傳教士白晉認為,中國古老哲學體現在【易】圖之中,它以陰陽簡明自然的方法表示了所有科學原理。(詳見【萊布尼茨二進制與伏羲八卦圖】上海人民出版社2006年版第2頁)
例二,在諾貝爾獎獲得者、量子物理學家玻爾眼裡,太極與並協原理,兩者之間相似相通。玻爾把太極設計為自己家族的族徽。
例三,1981年,美國科學院院士、物理學家惠勒應邀到中國講學,其系列演講被集為【物理學和質樸性】一書,太極圖赫然出現在演講集的第一頁。
例四,英國科學院院士李約瑟博士認為,中國古代科學理論基礎在陰陽,在五行,在卦圖之中。
例五,美國發射尋找外星人的太空探測器,探測器刻有代表地球人智慧的幾個標誌,其中之一就是脫胎於洛書的四階幻方圖。
例六,大物理學家愛因斯坦讚揚中華先賢的思路。愛因斯坦在【西方科學的基礎與中國古代的發明】寫了這樣一段話:『在我看來,中國賢哲沒有走上這兩步(編按:指希臘發明的形式邏輯和系統實驗可能找出的因果關係),那是用不着驚奇的。令人驚奇的倒是這些發現「在中國」全都做出來了。』實證只是一種方法,並不是唯一的方法。東西方文化背後的方法不是一回事。筷子有筷子的智慧,刀叉有刀叉的智慧。愛因斯坦對『筷子』與『刀叉』各自的智慧作出了公正的評價。
我以陰陽合曆與瑪雅歷對比作為結束:美國導演只知道瑪雅歷終結於2012年,但不知道東方的陰陽合曆終結於31920歲。【周髀算經·日月曆法】:『極三萬一千九百二十歲,生數皆終,萬物復始,天以更元作紀曆。』舊曆結束,新曆開始,終點之處又是一個新起點。
南方日報記者王培楠 |
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