【莊老通辨】全本電子書PDF下載

本書專為討論莊、老兩家之思想，而辯訂其先後。其在於莊、老兩家之生卒年世，及歷史傳說之種種考訂，則均詳見於拙著【先秦諸子系年】。拙著與本書可互相發明參證者，除【先秦諸子系年】外，尚有【國學概論】，【中國思想史】，【墨子】，【惠施、公孫龍】諸書，幸讀者參閱。

內容簡介

書之作者及成書年代，為歷來中國思想學術界一大『懸案』。舊說老子在孔子前，近代學人梁任公批評胡適之【中國哲學史】，乃主老子書出孔子後。顧頡剛、馮友蘭兩人從其說，主老子在莊子前。本書作者本着孟子所謂『求知其人、而追論其世』之意旨，梳理了道家思想乃至先秦思想史中各家各派之相到影響、傳承與辯駁關係，言之成理，證據鑿鑿地推論出【老子】書應尚在莊子後。自民國十二年起，前後凡三十八年，曆年遞有發明，共得文十八篇，匯合以成此書。

作者簡介

錢穆（1895—1990），字賓四，著名歷史學家，江蘇錫人。1912年即為鄉村小學教師，後歷中學而大學，先後在燕京大學、北京大學、清華大學，西南聯合大學等數校在任教。1949年隻身去香港，創辦新亞書院，1967年起定居台灣。

書摘

今先就【老子】書中對於當時政治社會所發種種理論而推測其歷史背景，則其書應屬戰國晚年作品，實無疑義。老子言：『不尚賢，使民不爭。』尚賢乃墨家最先主張。此緣當墨子時，貴族世襲之制，以次崩壞，弊害昭顯，墨子遂針對時病，發揮尚賢新義。在其先孔子時，雖亦有意矯正當時貴族政治之弊害，而僅及正名，惟求君君臣臣父父子子，重返於往昔貴族統制安寧期之狀態。在孔子當時，似尚未能徹底破除以前血統親親之舊觀念，而明白提出尚賢之新主張。墨子承其後而意益激進，因倡尚賢。然就墨子時政治實況大體言之，固亦仍是貴族血統世襲之舊局面，未能驟臻理想尚賢之境。下及戰國中期，於是學者尚賢理論，乃始一變而為政治上之真實情況。更後而尚賢制亦見弊害，乃復有箴對時病，而發為不尚賢之教者，此則必在戰國中期以後。若當春秋中葉，列國行政，本不以尚賢為體。老子著書，何乃遽倡不尚賢之論乎？此就當時政制之演進言，而可確知其不然者。

然老子書雖明倡不尚賢之論，而在其無意中，實仍不脫尚賢之舊觀念。此證老子成書年代，必是正值尚賢思想濃厚之際。故其書中每以聖人為理想中之最高統制者，此即戰國中晚期尚賢思想無形之透露。考其先稱『聖人』，特為多知通達之稱。【左傳】襄公二十二年，『臧武仲如晉，雨，過御叔。御叔曰：「焉用聖人？吾將飲酒而已。雨行，何以聖為？』」是當時人稱臧武仲為聖，御叔特以武仲行遇雨，不先知，疑之。【論語】以臧武仲為智，是當時聖智相通之證也。故子貢問夫子聖矣乎，孔子以『學不厭教不倦』對，此即謂『予非生而知之，好古敏以求之』也。又曰：『若聖與仁，則吾豈敢，抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。』【老子】書亦云：『絕聖棄智。』……