: 歷史春秋網 四、道家的達
道家對『達』和『達人』，也有自己的理解。【莊子・齊物論】：
可乎可，不可乎不可，道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不然。物固有所然，物固有所可，無物不然，無物不可，故為是舉莛與楹、厲與西施、恢詭譎怪，道通為一。其分也，成也，其成也，毀也，凡物無成與毀，復通為一。唯達者知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者用也，用也者通也，通也者得也，適得而幾矣，因是已，已而不知其然，謂之道。
在莊子看來，任何事物都是相對的，可變的，人們的認識也是相對的，可變的。『你要肯定嗎？自有可以肯定的理由；你要否定嗎？自有可以否定的理由』；『一切事物本來就有對的地方，一切事物本來就有可以肯定的地方；沒有什麼東西是不對的，沒有什麼東西是不可以肯定的』。這種相對主義的思想推到極致，一切事物的差別就都沒有了，『因此小草莖和廳堂前的粗木柱，長着癩瘡的醜婦和美貌的西施，以及一切稀奇古怪的東西，從道的觀點來看，都可以看成是相同的，而不必加以區別』。『只有達者（通達的人），才能了解把萬物看成是一樣的道理，這樣他就不必固執自己的成見，而把自己的見放在平常的道理之中』，『這也就是聽仍自然的道理』。【莊子・齊物論】郭象注稱：『夫達者，無滯於一方，故忽然自忘，而寄當於自用，自用者，莫不條暢而自得也』；『達者因而不作』；『夫達者之因是，豈知因為善而因之哉！不知所以因而自因耳，故謂之道也』[11]（P34）；同樣是強調達者無所取捨因仍自然的特點。可知【齊物論】中的『達者』，面對不斷變幻、具有無限相對性從而不可把握的世界萬物，無論其美醜、大小、成毀，都不去作有意識的判斷和區別，仍其自然，同化於自然，最終臻於『天地與我並生，而萬物與我為一』的『無差別境界』 [12]（P117）。這樣一個『達者』，實際上是莊子設以自況的一個深諳萬物通而為一，從而因仍自然、無所拘滯的哲學家，亦即【莊子・列禦寇】中的『達大命者隨』（通達大命的順應自然）。
作者及成書時間頗有爭議的【列子・楊朱篇】，則給我們提供了一個將這種道家思想的『達』付諸實踐的『達者』形象：
衛端木叔者，子貢之世也，藉其先貲，家累萬金，不治世故，放意所好，其生民之所欲為，人意之所欲玩者，無不為也，無不玩也。牆屋台榭，園囿池沼，飲食車服，聲樂嬪御，擬齊楚之君焉。……奉養之餘，先散之宗族，宗族之餘，次散之邑里，邑里之餘，乃散之一國。行年六十，氣干將衰，棄其家事，都散其庫藏、珍寶、車服、妾媵，一年之中盡焉，不為子孫留財。及其病也，無藥石之儲，及其死也，無瘞埋之資。一國之人受其施者，相與賦而藏之，反其子孫之財焉。禽骨厘聞之曰：端木叔，狂人也，辱其祖矣！段干生聞之曰：端木叔，達人也，德過其祖矣。其所行也，其所為也，眾意所驚，而誠理所取。衛之君子，多以禮教自持，固未足以得此人之心也。
本條張湛注與段干生的觀點相同，認為端木叔是一個通達不拘禮法之人：『達於理者知萬物之無常，財貨之暫聚。聚之非我之功也，且盡奉養之宜；散之非我之施也，且明物不常聚。若斯人者，豈名譽所勸、禮法所拘哉。』[13]（P81-82）【楊朱篇】還記載了鄭國子產的兩個哥哥，一個好酒，一個好色，他們認為『生之難遇而死之易及，以難遇之死俟易及之死，可孰念哉，而欲尊禮義以誇人，矯情性以招名，以此為弗如死矣』，因而兄弟倆在有生之年，莫不窮其嗜欲。本條張湛注稱，『達哉此言，若夫刻意從俗，違性順物，失當身之暫樂，懷長愁於一世，雖支體且存，實鄰於死』[13]（P81）。如所周知，張湛在【列子】注中，反覆強調人生短暫，應『任情極性』，以『盡當生之樂』，切不可『惜名拘禮』[13]（P79）：『夫生者一氣之暫聚，一物之暫靈，暫聚者終散，暫靈者歸虛。……而復不能肆性情之所安，耳目之所娛，以仁義為關鍵，用禮教為衿帶，……是不達乎生生之極也』[13]（P77）；『夫死生之分，修短之期，咸定於無為，天理所制矣。但愚昧者之所惑，玄達者之所悟也』[13]（P72）。
【列子】及張湛注中的『達者』，『知萬物之無常，財貨之暫聚』，『知萬物齊生齊死，齊賢齊愚，齊貴齊賤』[13]（P82），一如【莊子】中齊萬物、等生死，從而因仍自然、隨遇而安的達者，對事物的流變性和暫時性有深刻的領悟。而且不止於領悟，他們鑑於人生不過『一氣之暫聚』，故而鄙薄『刻意從俗』、『惜名拘禮』，倡導並實踐『任情極性』、『盡當生之樂』的人生生活。學術界一般認為，【列子】的【楊朱篇】可能產生於西晉[1]。我們從【楊朱篇】所描述的『恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行』[13]（P79）的達人形象，以及東晉人張湛注中對達人的肯定，可知這樣的達人，其原型就是兩晉時期『以放濁為通』[14]（P692）、『以任放為達』的名士，他們是莊子齊萬物、任自然思想的實踐者，或者不如說是『取其利便』者[15]（P1128），亦即『受用』者[5]（P77）。 |
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