: 歷史春秋網 三、儒家的達
『達』之為辭，【說文】釋為『行不相遇』，段玉裁謂此訓乃『古言』，『訓通達者，今言也』[6](P73)。阮元【C經室文集一集】（【叢書集成初編】本）卷一『釋達』條，引征極富，釋證亦有條貫，茲不憚文繁，節引如下(括號內為阮元原注)：
『達』之為義，聖賢道德之始，古人最重之，且恆言之，而後人略之。元按：達也者，士大夫智類通明，所行事功及於家國之謂也。……【禮記】(學記)曰：『九年知類通達，強立而不反，謂之大成。』故【左傳】(昭公七年)孟僖子曰：『吾聞將有達者曰孔某，聖人之後也，臧孫紇有言曰：對人有明德者，若不當世，其後必有達人。今將在孔某乎？』此時孔子年三十五歲矣,世未稱聖，但稱達(【說文】：『聖，通也。』……【廣雅釋詁】：『達，通也。』……【昭公十三年傳】『晉楚之從，不聞達者，可謂無人』，【史記・楚世家】引作『不聞通者，可謂無人』。是『達』可訓『通』，『通』又訓『達』，皆與『聖』義相近。……【左傳・文公十八年傳】：『齊聖廣淵。』杜預【集解】：『聖者通也，博達眾務，庶事盡通也。』【禮記・樂記】：『作者之謂聖。』賈公彥【疏】：『聖者，通達物理。』則聖賢道德之始，無不由達而臻者，聖人之名尚矣，古之所謂達人，即今之所謂通人，名異而訓可互證也。)達之為義，春秋時甚重之，……學者亦多問之。【論語】：『子張問：「士何如斯可謂之達矣？」子曰：「何哉，爾所謂達者？」子張對曰：「在邦必聞，在家必聞。」子曰：「是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞。」』【大戴禮】：『弟子問於曾子曰：「夫士何如則可以為達矣？」曾子曰：「不能則學，疑則問，欲行則比賢，雖有險道循行達矣。」又曰：「君子進則能達，豈貴其能達哉，貴其有功也。」』繹孔、曾此言，知所謂達者，乃士大夫學問明通，思慮不爭，言色質直，循行於家國之間，無險阻之處也。……後儒持明體達用之論，而達專屬於用，非孔、曾本義
阮元所釋『達』及『達人』，皆依據儒家學說，旨在還『達』之『孔、曾本義』。他通過大量引證，指出達、通、聖互訓同義，達指士大夫『智類通明』，『學問明通』，『通達物理』，也就是精通學問，深明事理，諳練人情，從而其待人處事自然符合仁義道德，不會違背儒家倫理，則無論任官於諸侯之國，還是任職於大夫之家，都能明理而篤實，通行而無阻。『達人』即『通人』，即未成、待成之『聖人』。阮元在【釋達】中，對【論語・雍也】篇孔子稱『賜也達』的『達』，『己欲達而達人』的『達』，【憲問】篇『君子上達』、『下學而上達』的『達』，以及【子路】篇『【詩】三百授之以政不達』的『達』，【孟子・盡心】篇『不成章不達』的『達』，乃至【春秋左傳・宣公四年】『仁而不武無能達也』的『達』，均作如是理解。阮元所引【論語・顏淵】篇中孔子對達的解釋，是針對子張將『達』理解為『聞』即沽求虛名而發的，故特別強調內在的道德修養，強調務實篤行。阮元認為『後儒持明體達用之論』，對達的把握偏於務實篤行一端，即所謂『專屬於用』，而有違孔、曾『達』為『聖賢道德之始』，即達為人倫道德之本的『本義』。阮元對『後儒』的批評，具體何指，是否正確，此處可以不論，他認為原始儒家對『達』的理解，偏重於仁義道德一端，應屬不刊之論。朱熹【論語集注・顏淵】篇『子張問士何如斯可謂之達』章中釋達：『達者，德孚於人而行無不得之謂。……德修於己而人信之，則所行自無窒礙矣。』[7]（P138）亦同於阮元所揭之孔、曾原義。我們還可以從儒家對立面的莊子的看法中得到證明。【莊子・讓王】[8]（P764）：
孔子窮於陳蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，顏色甚憊，而猶弦歌於室。顏回擇菜（於外），子路子貢相與言曰：『夫子再逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋，窮於商周，圍於陳蔡，殺夫子者無罪，藉夫子者無禁。弦歌鼓琴，未嘗~音，君子之無恥也若此乎？』顏回無以應，入告孔子。孔子推琴喟然而嘆曰：『由與賜，細人也。召而來，吾語之。』子路子貢入。子路曰：『如此者可謂窮矣！』孔子曰：『是何言也！君子通於道之謂通，窮於道之謂窮，今丘抱仁義之道，以遭亂世之患，其何窮之為！故內省而不疚於道，臨難而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳蔡之隘，於丘其幸乎。』
引文中的『窮』與『通』，大抵相當於【孟子・盡心上】『故士窮不失義，達不離道，……窮則獨善其身，達則兼善天下』的『窮』與『達』。儘管莊子的描述中對孔子不無奚落，莊子對道、德和窮、通（達）的理解與孔子存在着原則差異，甚至孟子對達的理解也與孔子不盡相同，但莊子認為孔子以懷抱仁義道德為通，與上述【論語・顏淵】篇中孔子對達的解釋，是大體一致的。又【抱朴子外篇・刺驕】稱：『夫古人所謂「通」「達」者，謂通於道德、達於仁義耳。』[9]（P43）葛洪為道家人物，但自稱所著【抱朴子】，其【內篇】『屬道家』，『其【外篇】言人間得失，世事臧否，屬儒家』 [10]（P377）。從兼通儒道的葛洪的解釋中，亦可證『通』、『達』的儒家古義，為『通於道德、達於仁義』。 |
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