以老解老读《老子》第二十六章

26.第二十六章

《原文》重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离其辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

《译文》

《解读》

26.1重为轻根，静为躁君。

但凡物体不易倾倒者,必然是下重上轻,用现在的话来说就是使重心尽量贴近地面.比方说,金字塔结构就是比较稳固,但是金字塔结构是无法倒立的.所以,老子说:“厚重是轻锐的根基.”又如利斧,其刃虽薄,但其身必重,长矛,其锋虽锐,但其身必粗.

所谓“静为躁君”,也就是“静定是躁动的主宰.”《道德经》第六一章云：“牝恒以静胜牡，以静为下。”在第四十五章则云：“清静可以为天下正。”实际上，老子主张以静制动。但是对于静与躁的作用，老子并不是持有极端的观点，第四十五章亦云：“躁胜寒，静胜热。”“躁”有躁的作用，如果天下皆静，那么整个社会恐怕是一片死寂，但是一个社会过于燥动，那么就会陷入狂热，所以老子接着说：“静胜热。”可见老子虽然说：“清静可以天下正”，实际上是针对天子而言的，如何以静制动，以定应变。而不是把整个社会搞得死气沉沉，毫无生机。诚如老子所指出“孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？”通过对前文的解读，我们对老子动静观进行了分析。所以，这里不再多言，继续下文解读。

26.2是以君子终日行，不离其辎重。虽有荣观，燕处超然。

“轻”的本义是古代兵车名。为兵车中最为轻便者,亦称轻车.由于这种兵车往往用作战乱的奔袭、突袭、冲锋，所以不携带任何的辎重物资。但是这毕竟只是一时之计，所谓兵马未动，粮草先行。任何战争必须依赖可靠的后勤补给。那么长途旅行也是如此，不能离开辎车和行李。所谓“辎车”是指“载辎重卧息其中之车也”，既能提供休息安顿之所，又能携带粮食衣物。

所谓“荣观”即“华丽的宫阙”。《尔雅》云：观谓之阙。又《白虎通义》亦云：“门必有阙者何？阙者，所以释门，别尊卑也。”实际上这里的“荣观”是指的“受人尊敬的地位。”古者“燕”与“安”通用，指“安逸，淡定”的意思。“超然”即“超脱，不被羁绊，不被束缚，不被挂碍”之意。

“虽有荣观，燕处超然。”老子在这里指出：“一个人即使有受人尊敬的高贵地位，也要做到安之若素，保持一颗平常心，从现实的名利权位中超脱出来，淡定地对待。”

正如《老子》二十一章所云：“知其雄，守其雌，知其白，守其黑，知其荣，守其辱。”做到“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”

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26.3奈何万乘之主，而以身轻天下？

“乘”指古代称兵车，四马一车为一乘 按照周制,天子地方千里,出兵车万乘,诸侯地方百里,出兵车千乘,故称天子为“万乘之主”。“以身轻天下”即“因为自身的利益而无视天下利益”，也就是说把自身看得比天下还重。

《老子》第十三章即云：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。” 《老子》第七章也指出“是以圣人：退其身，而身先；外其身，而身存。非以其无私邪？故能成其私。”

《老子》第三十九章则进一步指出：“故贵必以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。是其以贱为本也？非欤？故致数舆，无舆。是故不欲琭琭若玉，珞珞若石。”

26.4轻则失根，躁则失君。

老子在本章开始就指出：“重为轻根，静为躁君。”作为天子必以天下为辎重，即使有所谓的“九五之尊”，也要“淡然处之”。切不可作福作威，穷奢极欲，本末倒置，否则“轻则失根”。也不可为所欲为，好大喜功，卒劳百姓，否则“躁则失君”。

那应该如何做，诚如老子所言：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”做到“恒以静制牝”，从而“功成事遂，百姓皆曰：我自然。”如此方能“夫唯弗居，是以不去。”

《老子》第六十六章把这个利害关系讲得更为透彻：

“江海之所以能为百谷王者，以其善下之也，故能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也。天下乐推而弗厌也。非以其无争与，故天下莫能与争。”

但凡物体不易倾倒者,必然是下重上轻,用现在的话来说就是使重心尽量贴近地面

非常形象的解释，抽象的经典用形象的现象说明，有意思。

所谓“荣观”即“华丽的宫阙”。《尔雅》云：观谓之阙。又《白虎通义》亦云：“门必有阙者何？阙者，所以释门，别尊卑也。”实际上这里的“荣观”是指的“受人尊敬的地位。”

颇受启发，谢谢！