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上位建築
即建築生成的基礎。路易.康曾說：『一朵玫瑰成為玫瑰的願望存在於種子存在之先。』在建築中是說建築先有存在的願望，然後存在。這個願望就是上位建築很生動的說明。張老師在『關注城市，淡化建築』文章重大抵說明了上位建築是做建築的第一步。是從大的方向去把握建築。
空間 建築活動的最終目的。也即建築的本質。也就是說，我們做建築就是做空間。
建構 建築的表現形式。是空間的載體。每一座建築最終多是以建構作為表達。
如果把一座建築比作一篇文章。那麼，寫他的動機，就是上位建築。文章表達的思想就是空間。而最終寫出來的文字，就等同於建構了。
我以為，這三點已經將建築概括得很精闢。所以，建築的定義可以這樣來下：建築是以上位建築為基礎，建構為表現形式的空間。
中國傳統建築
傳統建築，是先輩們積累下來的建築，在當時雖然沒有把建築作為一門專門的學科來研究，但幾千年的歷史總不會白白的浪費掉。老祖宗用他們的智慧成功的創造了我們中國的傳統建築。
我們還是用上面的三個方面來系統的論述一下中國傳統建築。
1、傳統建築中的上位建築
傳統的上位建築主要是從人的行為，人與人的關係，人與自然的關係去指導建築生成。當然，這些是自發的。也就是說是很樸素的理論。從人的需求出發
當建築作為建築第一次生成的時候，他的形態是最自然的，也最能反映人真正的需求。
傳統的住宅形勢很好的說明了這一點，宅在古代，不論是官宅還是民宅。都是以屋和院的形式存在的。在屋裏，人完成吃喝拉撒睡等最基本的行為。其餘的多數行為，如聊天、曬太陽、溜達等都在院中完成。這樣的分法完全是從需求出發。因為人們需要抵禦風寒，也需要陽光、空氣。這是一個很自然的宅的定位。
然而，到了現代，宅這個東西明顯走了味，從西方引進了臥室，起居室等等的概念。這樣的住宅把電視作為中心，好像人生下來就是為了看電視，來了客人也要看電視。而陽光沒了，空氣沒了，我們的是外空間通通沒了。
最可悲的是，我們學建築的人還在繼續這種無聊的遊戲，還在以電視來組織家居。廣大群眾認可的也是這種不人性的模式，而且互相攀比誰的起居是更大。
都是看電視的空間，再大有什麼用！
用人的需求來指導建築，這是我們這些作建築的學生最缺少的，也是必須認識到的。每天一邊談着以人為本，一邊從書本上把漂亮的建築據為己用的同學最該清醒一下。
從社會形態出發
封建社會是我國曆時最長的社會形態，以是發展的最完善的社會形態。在封建時期的建築中，這一社會形態以深深植根其中，嚴密的等級制度，尊卑有序。在建築上有明顯的體現。所以，封建時期的建築反映封建時期的社會形態。
再反映社會形態的同時，他也對社會形態起着反作用。打個比方，在四合院的建築中，長輩住在正房，小輩住在廂房，正房居中，廂房被置於兩側。男朴住在到座，女僕住在罩房，一個在原子的最前邊，一個在院子的最後邊。所以男的、女的相見的時候很少，年幼的也總是不敢往年長的人的屋裏去。自然而然，長又有序、男女有別的封建意識就被強化。
作為現代的學生，要學的當然不是讓現今的建築也做到等級森嚴，尊卑有序。但我們要知道，社會是一種關係，把握的是人與人的關係。建築除了反映人的需求，還要反映關係，因為在建築中的不僅僅是個人，而是一個群體，各種群體。所以，我們在把握需求的時候，也必須去把握關係。而社會形態系統的就是人類關係學。所以，用社會形態來把握建築就顯得至關重要。
從自然環境出發 中國傳統建築非常注意與環境的關係。
首先，是建築適應環境。這在建築選址上有很好的表達：『最好北面有山嶺屏障阻擋寒風，最好門前南面平原、耕作招涼，最好水源順駐，最好遠景悅目、最好農地方屋終年都可以見到太陽。』當然，最初純樸的願望最終被扭曲為風水。但這種對自然選折的重視，現今也很有指導意義。
然後，就是建築反映環境。在園林裏，任何一個亭子，樓閣。都不是隨便放置的，任何一個建築都是為了使整體的環境增色，這樣的建築才是好的建築。
從自然出發，然後又回到自然。這就是中國傳統建築的環境觀。
但也不可否認，他們對環境理解的也很狹隘，他們所謂的環境永遠是一個小環境。他們沒有去從一個大的角度上去認識環境。當然，甚至沒有意識到應該從大的角度去認識環境。
人生活環境之中。只要有人存在，就要有環境；同樣，沒有了環境，就不會有人。
建築同樣也是環境，是人造的環境，人不能直接生活在自然環境之中，但又離不開自然環境。所以只有去把握人與自然環境的關係，把握好人與自然環境的關係，才能做出建築，做出好建築。
社會形態是描寫人與人的關係。而自然環境同樣表明了一種在人與自然的關係。也就是說只要建築不會脫離人而存在，他就不會脫離環境而自己存在。好的建築總是要適應自然環境和反映自然環境的。
另外說兩個問題
可以說，傳統的上位建築，由於是一種自發的建築活動，所以，有它反映需求的一面；但是有正因為它的自發性，沒有人去研究系統的上位建築理論，所以，它的整體把握形非常差。也就是說在小範圍它可能很好，而一把範圍擴大，就會把握不了。
另外，由於傳統的建築大部分都生活在封建社會中，而封建社會在中國過於長久，封建社會後期的社會形態本身就不適應生產力發展。所以，封建社會後期的社會形態的指導意義本身就失去了它的正確性。所以，社會形態對建築產生的歪曲影響。
二、傳統建築中的空間
中國的建築空間的特點主要有二：第一是空間的不定義性，第二就是空間的歷時性。
混沌空間 說中國古建的空間是混沌空間很有道理，但混沌的不是空間的品質，是空間的定義。
中國的傳統建築只營造空間而不定義功能。
從大的類型上說無論是小到家宅，店鋪，還是大到寺廟，宮殿他們的單體建築都是一種模式。矩形的平面，柱網的建構。空間類型也都是一樣，
再細到一個家庭的空間裏，這裏只有按等級分的正房、廂房、耳房、罩房。而不是按功能分的廚房，臥室。正房、廂房都有着一樣的空間品質，也都可以睡人或是用作書房等。
這樣就是說，中國的傳統空間具有強的靈活性與適應性。
一間房，可以是住宅裏的也可以是寺廟裏的；一間房，可以做倉庫，也可睡人，也可以做書房；還是一間房，兒童可以在這裏作各種遊戲，可以引發出各種想像。
一間房，一間不定義功能的房，反而我們會給她更多的功能，把空間利用得更充分更豐富，更有創造力。你在這樣的一間房裏，不會無所事事，不會一整天除了在臥室睡就是在起居室裏看電視。
並且，這樣的一間房也是最容易建造的一間房。矩形平面，柱網建構，只要有木材，有願意幫忙的鄰居就可以建構起來。
所以，中國傳統建築中的混沌空間，既有着很好的適應性，與創造性，又很方便建造。是一種很成功的空間形態。
四維空間 中國傳統建築重的另一個空間特點就是線性，與四維性。
一本書上講空間分為硬空間與軟空間，所謂硬空間他就是一個幾何意義上的空間。而軟空間就是一種經歷，一種空間經歷。也可以這樣說，硬空間是客觀存在的，而軟空間是為了人而存在的。
人的存在方式不是靜止的，所以軟空間也不是一個靜止的空間。他是一種經歷，一個序列空間。也許是說在純粹的空間中加入了時間的部分，這與就是四維空間
園林空間就是典型的四維空間。
在中國的園林裏，空間的佈置不是隨意的，任何一個景觀不是單純的景觀。他是整體中有機的一部分。
當你走進任何一個好的園林，你就走進了一個匠師為你安排好的流線中。對景，欲揚先抑等各種手法的運用，讓你在行進中不斷的感受空間給你帶來的享受。
你會發現每一景觀，在不同的是建會有着不同的感受。
同樣，宮殿、四合院你細心的體會也會發現。空間都是作為一種序列、而存在的。人所留意到的不會是空間本身的界面，而是一種感受。
總之
中國傳統建築的空間偏重於序列，單體大都是很簡單的，因為作建築的認知道空間本身不是最神聖的，而是為人服務的。建築不是目的，人的活動才是最終的目的。
三、傳統建築中的建構
建構是現在的中國建築與世界差的最大的部分，然而，在封建社會，中國的建構是很成功的。
成功重要表現在建構的標準化，和對材料性質的掌握。而恰恰這又是現代中國建築最薄弱的地方。
標準化 標準化是工業時代的產物，他已實現在各個領域上。然而建築的標準化只有中國真正的實現了。
首先是構件的標準化，遠在宋代的【營造法式】中，提有了『材』的概念的提出。
材是構件的標準，構件的基本尺度。當一個構件的數據被準確的標出時，那麼，這個構件的大小形態就定了型。於是，全國上下都可按照這個規範來營造。
這樣，最直接的好處便是營造速度的提高，也就是說，在同時期，中國要建造同西方一樣等級的建築要省去太多的時間。
同時，構件的標準化，也節省了人力物力，也就是建築成本。人們有了分工，自然，最獲益的就是效率然後就是空間的標準化，空間的標準化主要體現在一個間字上。所有的平面都是由間來組成，帝王的房子有九間大，我們的房子只能有三間大。
於是，在中國，帝王、將相、諸侯的建築都就有明確的標準。這樣，這麼大的中國，所有的建築都有了規範。這很難得的奇蹟。標準化，使中國傳統建築在建構方面一個很大的進步。當時，乃至拿到現在都是很先進的。『因材致用』
這四個字是候老師在中國建築美學上提出的。他讚美的是便是老祖宗對材料性質的成功掌握。
建築師哲路易.康曾對磚說，磚你要什麼？磚說，我要拱。這是一個小的例子，但從拱中，我們確可以聞到磚的氣息。同樣，中國的古建樣式輕巧，就像他的材料木材一樣。大的飛檐，透漏的屋身。每一處，都有木材的味道。中國的抬梁式的建構，把木材的優點發揮到頂峯，這在當時最先進的建築技術，就是緣自於對木的了解，與對木的熱愛。中國幾千年的建築歷史，也是木建構的歷史。所以木，作為建築材料的一種，在中國已經得到了最充分，最普遍的運用。
最後建構，在古代中國確是走在世界的最前端。中國的木建構即使在現在也不落後，然而，社會形態的改變，在加上文化大革命的停滯，我們現在的建構理念，建構手段都已遠遠落後於其他的國家。
中國傳統建築為我們留下的
現在的很多人，已經意識到了中國傳統建築的好處，並向發揚下去。但如何繼承，濫用大屋頂還是把古建的形態用現代的材料，技術表現出來。中國的五千年歷史可以說是封建社會的歷史。所以，中國的建築也是封建社會的建築。如今社會形態變了，所以，建築也應該變了。
但是，我們要知道中國傳統建築好是好在哪裏。然後，既不學習他的形式，也不學習他的空間。但要領會他的精神，中國的精神要知道，我們現在在做的是當代的中國建築，傳統的是中國的，但也是過去的。傳統的意義就在於告訴我們什麼是對的，什麼是中國的。
結束
還是一個中國的學生，想的是如何做中國的建築，但學生還是學生。或者不發展新的東西了，只講我們的老傳統嗎？其實換個角度想想這個問題，或者能讓人輕鬆一些。那就是將傳統一詞的概念理解得更廣泛一些，這樣傳統的繼承就變成了一個多層面的問題。
傳統的繼承可以是形式上的繼承，就中國建築而言，大屋頂、斗拱、柱廊在現代建築中的運用就屬於這一類，然而因為這些建築元素的出現是與當時的環境、人文、技術條件等因素密切相關的，如今時代變了，建築技術進步了，人們的需求也變了，仍然生搬硬套這些東西，難免會顯得太牽強，遭到批評也是情理之中的。如北京在一段時期內出現的一些『瓜皮帽，洋西服』建築。當然，也有一些現代建築採用了這些傳統形式符號取得很好效果的。如北京國家圖書館，陝西歷史博物館，炎黃藝術館等，但是我想這些建築能獲得比較好的評價，絕不僅僅是只考慮了形式問題，許多綜合的因素的運用也一定起到了非常重要的作用。
其次,也有平面佈局,構圖形式上的繼承。如園林造景中所一貫採用的象徵、隱喻手法等。繼而，還有更深一層面的繼承，即精神的領悟。我倒覺得這一方面的繼承能給設計師更多的自由創造空間。
日本的設計師在傳統與創新關係的把握上做得就比較好。中日兩國都擁有深厚的文化底蘊，而且在審美概念上也都形成了『內隱』的傳統，不尋求張揚的一面，用一種含蓄而又深刻的方式表現『美』。然而由於歷史、政治、社會演變和發展的不同，中日傳統藝術的繼承和發揚乃至創新的路程也是大相逕庭。雖然中日的傳統藝術都在世界佔據一席之地，但是日本藝術在國際上的地位就高於中國許多。在當代設計界，享有國際盛名到達大師級別的設計師，日本就比中國多。在一些日本大師的作品中，都提到傳統的東西能讓他們感動能帶給他們靈感，如丹下健三，黑川紀章、磯崎新等都在論文中論述過傳統和創新，他們重視傳統，也重視創新，傳統在他們的作品中更多是以一種潛在、內隱的方式表現出來的，他們運用日本發展迅速的高科技技術建造日本建築，並把這些也運用到國外的建築設計上。他們很少強調形式上的繼承，黑川紀章曾在論著中說『今天的東京是用現代的材料和技術建造起來的，因此從外觀上很難說東京繼承了日本的傳統。然而，日本的傳統以東京人的生活方式、東京人對自然的強烈感情，東京人的秩序感仍深深地隱含在東京。只要能確信可以保存內隱傳統，日本人完全願意融入新的文化因素、新技術、新形式和外來文化的符號』（文丘裏也曾倡導向東京學習）。精神傳統因素的繼承會使得東京永遠不會成為北京或者洛杉磯。
做了這些分析和比較，我個人認為『傳統』是存在於個人的心中的，卸掉形式的枷鎖,把傳統看的輕鬆些，它是一個人內心潛在的對審美，對文化的感悟和渴求，就是那麼自然形成、存在於人思想意識精神層面的。縱觀歷史長河，傳統的形成歷經了時間的考驗，適應性極強的世代流傳，同時它又極具個性魅力，因地因時因人發展得豐富多彩。這一切都自然而然地形成，刻意模仿或拼命追求都會使創新脫不開桎梏，也會使傳統失去原來的味道。
事物存在或不存在都有它的理由，沒有必要一定要抱着傳統，或者一定要打破傳統。適應一定會繼續，不適應註定將成為歷史。藝術的最終受者是廣大人民，創造者只需對傳統文化藝術有所理解，精神層面有潛在的領悟心智，認真感受過思考過傳統即可。讓我們設計的藝術載體自由的適應時代，適應人的真實需要。這才是傳統與創造的最好結合吧！ |
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