盧理湘:【周易參同契·藥生象月章】新注

【周易參同契·藥生象月章】新注

盧理湘

提要：此章真人以月喻元精，以一陽初動喻初三月出庚方，喻丹道一候之無孔雙吹，以一陽來復喻十五月圓甲，喻丹道二候下手採藥，其餘月相爲溫養之候。

『日含五行精，月受六律紀①。五六三十度，度盡復更始②。』

①日爲太陽，爲離，中含五行之精炁。丹家以日爲真汞，爲後天真陰之炁，如朱雀之『飛揚色五彩』。『六律』爲黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射。【史記·律書】云：『王者制事立法，物度軌則，一稟於六律，六律爲萬事根本焉。』意爲：自古君王設立法度，制定規則，都是依據六律，六律爲一切度量衡的根本。

②丹家分月相爲六候，亦是根據六律而來，以五日爲一候，一月三十日爲六候，由朔至望，由望至晦，周流循環。以月爲先天真陽之精，以月相之六候，比喻陽生而采，元精化爲甘露，至於中宮而蟄藏，入於混沌。

意譯：日爲離，爲後天真陰之炁，中含後天五行之精華，如金爲肺炁，木爲肝炁，水爲腎炁，土爲脾炁，火爲心炁，五炁皆爲陰炁，總括爲後天真陰之炁，由離宮統攝。

月之晦朔弦望，根據六律而來，六律爲萬事之根本。丹家以五日爲一候，一月六候，正合一月三十日之數，如此循環往復。

『三日出爲爽①，震庚②受西方。八日兌受丁，上弦平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄，日月炁雙明。蟾蜍視卦節，兔者吐生光③。七八道已訖，屈折低下降④。』

『十六轉受統，巽辛見平明⑤，艮直於丙南，下弦二十三，坤乙三十日，東方喪其明。節盡相禪與，繼體復生龍⑥。壬癸配甲乙，乾坤括始終。七八數十五，九六亦相當⑦。』

①爽，爲明亮之意。

②此節以納甲之法，以明月相。納甲爲易學術語，指將八卦與天干、五行、方位相配合，起源於西漢易學家京房和三國時虞翻對【周易】的解釋。天干爲甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。五行爲金、木、水、火、土。方位爲東、南、西、北、中。甲乙表示東方木，丙丁表示南方火，戊己表示中央土，庚辛表示西方金，壬癸表示北方水。【周易概論】說：『既干納甲壬，坤納乙癸，其餘艮納丙，兌納丁，坎納戊，離納己，震納庚，巽納辛。』在內丹術中，丹家常以納甲的術語來描述火候、藥物。如坎納戊，戊爲坎中之陽，爲真鉛；離納己，己爲離中之陰，爲真汞。戊己爲藥物，丹家流戊就己，爲採藥之功，戊（元精）化爲甘露，入歸於離宮，爲『就己』，其餘六卦震、兌、干、巽、艮、坤爲火候，以象月之六候。

震卦表示陰曆初三的月相，爲蛾眉月，黃昏時在西方，所以稱爲納庚，爲月之一候，內丹術中表示活子時之一候，爲一陽初動，用無孔雙吹之功。

兌卦表示初八的上弦月，黃昏時在南方，故稱納丁。丹家稱上弦月爲『上弦金半斤』，爲月之二候。

乾卦表示十五的滿月，黃昏時在東方，所以稱爲納甲，爲月之三候，內丹術中表示爲活子時之二候，一陽來復，下手採藥之時。

巽卦表示十六的月亮由圓漸缺，早晨時在西方，稱納辛，爲月之四候。

艮卦表示二十三的下弦月，早晨時在南方，稱爲納丙，丹家以月相爲『下弦汞八兩』，爲月之五候。

坤卦表示三十的晦月，早晨時在東方看不見，所以稱爲納乙，爲月之六候。丹家取看不見月光，象爲混沌。混沌之意有二，一、元精隱於混沌之中；二、爲溫養之功，『混沌相交接』，陰陽二炁相合，如晦時日月合璧。

乾坤二卦既納甲乙，又納壬癸，表示陰陽反覆之意。月相由朔至望，又由望至晦，輪轉周流。

③神話傳說月宮中有嫦娥、吳剛、桂樹、玉兔、三足金蟾等，我國古代很早就有嫦娥奔月的故事。內丹家稱蟾蜍爲三足金蟾，戲劇中有【劉海戲金蟾】，成道祖師中有劉海蟾。

因爲金蟾有三足，丹家喻爲精炁神足滿，體內有蟾光（金黃之色，爲命光）發現。金光先如黃芽（如黃豆之芽，似金豆子，點點金光），後遍體金光。後世愚徒夢想往生西方極樂世界，寄望於虛無縹渺之中，不知體內修得金光燦然，即爲西方，佛家稱爲『黃金佛』，張紫陽真人稱爲『丹熟自然金滿屋，蟾光終日照西川。耕鋤不費力，大地皆黃金。』『西川』爲坎宮坤位，爲真炁穴，『川』爲水，喻元精隱於其中。

人們以蟾宮折桂表示登科中進士，明師以蟾光發現爲陽光一現、二現、三現。陽光一現，體內金光不多，內視時可見之；二現，金光多，透體金光，眼中有金光發出，即『眼吐金光』；三現，下身馬陰藏相，陽精煉完，陽根絕無舉動，元精無生爲丹熟，金光從毛竅內發出，成就『黃金佛。』

蟾蜍，俗稱癩蛤蟆，因其爬行緩慢，丹家喻爲元精逐日生之，至滿而自溢。人們常用動如脫兔比喻行走如飛，運動速度快，『兔魄』喻爲二候至，下手採藥，元精上朝泥丸，如玉兔行走之迅速。【悟真】云：『河車不敢暫停留，運入崑崙峰頂。』

『蟾蜍視卦節，』比喻元精日日生之，『卦節』爲時間。『兔者吐生光』有二意：一、月亮反射太陽之光，爲『日月炁雙明，』『吐』意爲反射；二、丹家以『吐』爲元精出爐，喻元精自動撞出，精滿自溢。

④訖，爲完畢。此句意爲陽火已終，元精已經化爲甘露。其中更深隱喻，得明師真訣者自會明之。

⑤平明，爲早晨，天亮的時候。

⑥禪與，指月相由朔至望，由望至晦之輪轉循環，如堯之禪讓於舜，舜之禪讓於禹，以月相喻王位之禪讓。

龍，爲震卦，繼體爲繼母之體，震卦爲 ，坤卦爲 ，坤之陰爻變爲陽爻，成爲震卦，如繼坤之體。震兌乾爲陽生，巽艮坤爲陰生，陰陽消長循環如月相之輪轉。

『節盡相禪與，繼體復生龍』，就元精順而言，精囊內精滿自溢，又復生之，維持生命活力；就元精逆而言，外陽舉一次，采元精一次，又候陽生，又再採藥，有『藥枯生不難』之意。

張三丰祖師【無根樹】云：『對月才經收拾去，旋稱朝陽補衲衣。』

其意爲：我採藥，收拾元精，化爲甘露，歸於中宮，不久體內又陽生，如朝陽升起，我又再采元精，以補我自身虧耗元精。修行人以精補精，爲補衲衣，補破籬笆。俗話說木破木補，衣破布補，竹破竹補，人之乾體破，失去童真，以元精補之。

⑦六、七、八、九之數，爲太陰、少陽、少陰、太陽之數，爲易之策數，方法甚難，此處從略。

意譯：初三月亮生明，象卦爲震，爲蛾眉月，月亮黃昏時出現在西方，庚爲西，納甲爲震納庚，爲月之一候，喻爲活子時一候，陽精初生，用無孔雙吹之功。

初八爲上弦月，『月平如繩』，黃昏時在南方天空，象卦爲兌，納甲爲兌納丁，爲月之二候，喻爲上弦金半斤。

十五爲滿月，黃昏時在東方，象卦爲干，納甲爲干納甲，爲月之三候，陽精已滿，精滿則自溢，喻爲活子時之二候，正是下手採藥之時。

以精囊內之陽精逐日生之，此之如蟾蜍爬行之緩慢，以精滿自溢之時，元精下行至會陰，經陽關順行或以下手法點住會陰，使陽精逆行，比之如玉兔跑動之迅速。

元精逆上泥丸，化爲甘露，至於中宮，久之則生明，發出金黃色之光，稱爲蟾光。

丹家以坎宮喻爲月，月內有三足金蟾和玉兔。『三足』之三喻爲元精、元炁、元神，『足』喻爲精炁神足。『金蟾』指精炁神足滿，則體內會發出金黃色的蟾光，內視時可見。『玉兔吐生光』於天道則爲月亮反射太陽光，於丹道，『精滿自溢』爲『吐』，爲二候，下手採藥，歸於離宮，由外藥（陽精居真炁穴，爲他家故爲外）變爲內藥（陽精化爲甘露，入於離宮之鼎，離宮爲我家故爲內），內藥所發之光爲金黃色命光，即蟾光。

月至十五而圓，如人精滿則自溢，下手採藥之先，調外藥，調至藥產神知，此時陽道已盡，陽精已至頭部泥丸宮，化爲甘露。

至十六，月亮由圓漸缺，早晨現之於西方，象巽卦一陰生，稱爲納辛。

至二十三，爲下弦月，早晨時在南方天空，象艮卦二陰生，稱爲納丙，丹家因月相平如繩，比爲下弦汞八兩。

至三十晦，月亮在東方看不見，象坤卦，稱爲納乙，象爲溫養之功，入於混沌。

月相由朔至晦，周流循環，如堯禪位於舜，舜讓於禹。乾坤二卦既納甲乙、又納壬癸，十天干如月相反覆循環。

七八爲十五，象藥生至滿，自溢下手採藥，化爲甘露。九六爲十五，象甘露至於中宮，溫養沐浴，又候陽生，如此周流循環，如月相，如天干，如六卦。

『四者合三十①，易象索滅藏。象彼仲冬節，草木皆摧傷②。佐陽詰商旅，人君深自藏③。象時順節令，閉口不用談。』

①七、八、九、六爲易之四象，四者相加爲三十，象晦（三十）月相。三十無月光，象爲混沌，爲溫養之功。陰陽二炁相合，入於混沌，爲蟄藏。三十太陽月亮近似在一條直線上，丹家稱爲日月合璧，丹家喻爲陰陽二炁相交。

②仲冬，爲十一月，十一月有大雪和冬至兩個節氣。大雪前後，黃河流域一帶漸有積雪，而北方已是『千里冰封，萬里雪飄』的嚴冬了，故草木枯黃，葉落歸根。

③佐陽，指輔助、幫助陽氣，使之滋長。詰，責問、追問。

【易·象傳·復卦】云：『先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。』『至』爲冬至。意爲：先王觀復卦卦象，遵循天道，在冬至陽氣開始生長的時候，安靜養身，以養其微陽，因而關閉關口使商旅不得通行，人君不得在四方視察，以順天道。

冬至一陽生，象之於人身之活子時。魏真人言『黃鐘建子，兆乃滋彰』，取子月之動機，象人身之活子時，活子時動，喻爲冬至一陽生。【傳】言『仲冬之節，人君深自藏』，又取子月之靜象，象『閉口不談』之靜坐之功，爲什麼呢？

因爲丹家將活子時之功分爲六候，以前一二候採藥，將元精化爲甘露，歸於中宮，以餘四候溫養，再待陽生。靜則待陽精自然之動，動則以真訣采煉，以補益自身精神，所以活子時之功，動則採藥，靜則凝神於中宮溫養。

意譯：六、七、八、九爲四象，合爲三十，象爲晦月。晦日無月光，爲日月合璧，混沌之時，於丹家爲溫養之功。

丹家採藥至中宮，則陰陽二炁相合，丹家稱爲四象和合、五行攢簇，『五行全要入中央』。

十一月爲子，天氣較冷，人們一般很少出門，萬物皆枯黃，葉落歸根。然而十一月有冬至，冬至一陽生，象爲人身之活子時。

活子時之功，有動有靜，以一二候爲動，動則採藥，以餘四候爲靜，靜則溫養。溫養之功雖主靜，以安靜虛無養性，但又要靜中觀動，動則外陽舉，陽又生，又要採藥，如此將精煉完。丹士於溫養之時，深自藏守元精，不可因淫心妄泄，如冬之藏。

明曉了天道與丹道一理，則不必與不肖談論，應秘修此道以了生死。

『天道甚浩廣，太玄無形容①。虛寂不可睹，匡郭以消亡②。謬誤失事緒，言還自敗傷③。別序斯四象④，以曉後生盲。』

①天道浩蕩無邊，四時運行，至冬至則斂跡藏形。太玄指元精，元精無形無象，無法形容，隱藏於混沌之中，不能看見，如月至三十則不可見，隱沉滅跡。

②匡郭，魏真人言『坎離匡郭』，爲坎中之陽，離中之陰，指真鉛真汞。『匡郭消亡』指真鉛真汞藏於虛無寂靜之中，無法看見。此節真人舉天道以明月之三十月相，欲後世修士存無守有。活子時不動，爲靜，宜安靜虛無，以待其動，塞兌（閉口，兌爲口）垂簾靜坐。

③謬誤，指非時妄作，或未得明師真訣，行偽邪之道。如不按候採藥，則對於身體有大害，如心不死，淫心動，則與男女雙修無異，必成幻丹，此丹爲短命之丹，非大還丹長生之丹藥。

呂祖【百字碑】云：『養炁忘言守。』大修行人話語極少，爲什麼要忘言？

因爲人之上齶有一齶縫，通任脈，可泄真炁，修行人舌抵上齶，是抵住此縫，勿使真炁泄漏。『守』爲守中宮黃庭，以待陽生之活子時。

④真人以月相對應易之四象，言天道、易道、丹道一理，以讓後世聖真知其真意，勿隨偽師之『一迷引眾盲。』

七、八、九、六爲四象，九爲太陽，爲火；六爲太陰，爲水；七爲少陽，爲木；八爲少陰，爲金。七加八爲十五，十五之月相，象之於二候正子時，採藥下手，爲金來伐木。九六爲水火，火水於中宮，爲真陰炁、真陽炁，二者相合，爲水火既濟，丹家喻爲溫養之功。溫養之功主於靜，靜中有動，動爲活子時，外陽舉，又再採藥。

意譯：天道甚爲浩廣，太玄無法形容。元精藏於虛無混沌之中，無法看見，後天真陰之炁藏於離宮之中，待無念外陽自舉陽生而有其用。如果修行人未得真訣，或得真訣而不待天機，則爲盲修瞎煉，自己身體受到傷害。如修行人念經說話多了，則後天真炁從口腔上齶縫而泄，身體黃瘦枯乾。

爲了讓後世賢才深明丹理，故另外敘述四象，以說明丹家金來伐木、水火既濟之功。

此章深隱丹家之秘，以月相以明起火之候，藥生之象。動時採藥，靜以觀復。藥之生，象初三之蛾眉月，微陽初生，爲一候，勿采。至二候，藥苗肥，精滿自溢，象十五月之純干，爲下手之時。以晦朔之月象無光，象溫養之功，又象元精隱於混沌。

作者：龍門派盧理湘，俗名盧時湘，道號炁體子E-mail：lulixiang001@163.com

（【廣東道教】2006年第三期）