以老解老读《老子》第二十七章

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27.第二十七章

《原文》善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人恒善救人，故无弃人；恒善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

《译文》

《解读》

27.1善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；

“辙迹”是指车子行驶的痕迹，在这里是指碾压道路。“善行，无辙迹”是指擅于行路的人不会碾坏道路。

“瑕谪”一般的解释为玉上斑点，瑕疵，比喻人的缺点、过错。所以通常解释认为此句为：“擅于说话的人，不存在任何瑕疵。实则不然，“瑕”本身就有“指出瑕疵”的用法，如《左传》中“我知女,女专利而不厌,予取予求,不女疵瑕也。”即是一例。瑕在这里引申为怪罪，责备之意。“谪”的本意是指“有意指摘,责备”引申为处罚过失。“善言，无瑕谪”指“擅于说话的人，不会指责抱怨他人。”

所谓“筹策”通常指竹码子，古时计算用具。“善数，不用筹策”一般解释为“擅于计算的人，不用竹签。”但是在这里，个人怀疑：“筹策”当为“筮策”之误。古者有“凿龟数策”之说，所谓凿龟即钻灼龟甲，看灼开的裂纹推测吉凶，所谓“数策”即数蓍草的茎，从分组计数中判断吉凶。指古人用龟甲蓍草来卜筮吉凶。《礼记.曲礼》亦云：“龟为卜，夹为筮。”“夹”，段玉裁引作“策”，即古代计数的工具。或以竹，或以蓍草，或以骨为之。故策、夹、筮，本为一事也。易术产生于“筮策”，起源于演数。所以这里的“善数”实质是指擅于推衍，预测。所谓“善数，不用筹策。”当作“善数，不用筮策。”实际上也就是“善易者不占”或“善占者不卜”，不用这种“人为迷信”的方式主观的断定事物的好坏和凶吉，从而对事物进行取舍。

27.2善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。

关楗即关门的木闩。横的叫关，竖的叫楗。绳约即绳索，约最初的本义即绳。一般解释为“擅于关闭的人，不用关楗，但是无法打开；擅于捆绑的人，不用绳索，但是无法解开。”这样的解释实际上是在所谓“玄之又玄”的心理暗示下，过度译释的结果，于是搞得神乎其神，好象这样才符合“道”所谓“妙不可言”的特征。事实上老子无非是说：“擅于关闭的人，没有打不开的关楗；擅于捆绑的人，没有解不开的绳索。”凡事都考虑到前因后果，防范于未然。如果一扇门关上了，结果自己事后也打不开，如果一个结系上了，结果自己事后也解不开，就如同废物，没有任何意义可言。

唯有按照如上的解释，才能理解下面的承接，为什么“是以圣人恒善救人，故无弃人；恒善救物，故无弃物。”因为“善行者”不毁路，“善言者”不毁人，“善数者”不问凶吉，“善闭”者没有开不了门，“善结”者没有解不了的绳。

27.3是以圣人恒善救人，故无弃人；恒善救物，故无弃物。是谓袭明。
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9 V% r) D9 }& \5 S所以圣人总是擅于纠正常人，所以不会毁弃任何一个常人，总是擅于匡正事物，所以不会毁弃任何一个事物。

古者衣一套为一袭。《汉书•叔孙通传》：“乃赐通帛二十疋，衣一袭，拜为博士。” 颜师古 注：“一袭，上下皆具也，今人呼为一副也。”《通鉴》赵烈侯赐公仲连衣二袭。《注》上下皆具曰袭。实质上这个“袭”是指事物都是对立而统一的，诚如第二章所言：“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。”既然如此，又何必刻意地进行优劣斟别，好坏取舍。无独有偶，“袭”在先秦古文还有“调和，匹配”之意。

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27.4故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

所以完善的人，可以作为不完善的人的榜样，不完善的人可以作为完善的人的资材。不抬高榜样，不偏袒资材，即使聪明也不要刻意去区分高下，厘定尊卑，这称之为结合之妙。重点解释一下“要妙”，要的本义即“腰”，也就是人体上下身的结合部。所以“要”在这里就是“结合”之意，有“要结”一词为证，即“合”之意。实质上“要妙”和“袭明”的含义差不多，都是指调和事物的智慧。

老子在这里指出人即使有优，有劣，优秀者可以作为落后者的领导者，教育者，效法者，落后者可以作为优秀者的跟随者，支持者，培养之资。既不要人为抬高前后，也不要人为偏袒后者，即使圣人有足够的智慧去分辩二者，但是也不要刻意地去厚此薄彼，从而人为地制造人们之间的对立情绪，而是要注重调和二者的关系，使各方面都发挥重要的作用。

这样的例子，在生活之中是比较常见。比方说，老师在课堂上在表扬某某的同时，又对其他同学进行贬低，事实上往往反而起不到教育的作用，因为造成了某某和其它学生之间的对立情绪。这种的教育方式实际上适得其反，优秀者根本起不到榜样的作用，造成落后者对之的反感、抵触，排斥，甚至攻击。

反之亦然，因为同情，或者人数上的优势，过分偏袒落后者,同样也是对优秀者的毁损，得不到应有的认可和利益维护，往往使之失去积极性，走向堕落。这样的例子也是屡见不鲜。