以老解老讀【老子】第二十七章

27.第二十七章

【原文】善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數，不用籌策；善閉，無關楗而不可開；善結，無繩約而不可解。是以聖人恆善救人，故無棄人；恆善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

【譯文】

【解讀】

27.1善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數，不用籌策；

『轍跡』是指車子行駛的痕跡，在這裡是指碾壓道路。『善行，無轍跡』是指擅於行路的人不會碾壞道路。

『瑕謫』一般的解釋為玉上斑點，瑕疵，比喻人的缺點、過錯。所以通常解釋認為此句為：『擅於說話的人，不存在任何瑕疵。實則不然，『瑕』本身就有『指出瑕疵』的用法，如【左傳】中『我知女,女專利而不厭,予取予求,不女疵瑕也。』即是一例。瑕在這裡引申為怪罪，責備之意。『謫』的本意是指『有意指摘,責備』引申為處罰過失。『善言，無瑕謫』指『擅於說話的人，不會指責抱怨他人。』

所謂『籌策』通常指竹碼子，古時計算用具。『善數，不用籌策』一般解釋為『擅於計算的人，不用竹籤。』但是在這裡，個人懷疑：『籌策』當為『筮策』之誤。古者有『鑿龜數策』之說，所謂鑿龜即鑽灼龜甲，看灼開的裂紋推測吉凶，所謂『數策』即數蓍草的莖，從分組計數中判斷吉凶。指古人用龜甲蓍草來卜筮吉凶。【禮記.曲禮】亦云：『龜為卜，夾為筮。』『夾』，段玉裁引作『策』，即古代計數的工具。或以竹，或以蓍草，或以骨為之。故策、夾、筮，本為一事也。易術產生於『筮策』，起源於演數。所以這裡的『善數』實質是指擅於推衍，預測。所謂『善數，不用籌策。』當作『善數，不用筮策。』實際上也就是『善易者不占』或『善占者不卜』，不用這種『人為迷信』的方式主觀的斷定事物的好壞和凶吉，從而對事物進行取捨。

27.2善閉，無關楗而不可開；善結，無繩約而不可解。

關楗即關門的木閂。橫的叫關，豎的叫楗。繩約即繩索，約最初的本義即繩。一般解釋為『擅於關閉的人，不用關楗，但是無法打開；擅於捆綁的人，不用繩索，但是無法解開。』這樣的解釋實際上是在所謂『玄之又玄』的心理暗示下，過度譯釋的結果，於是搞得神乎其神，好象這樣才符合『道』所謂『妙不可言』的特徵。事實上老子無非是說：『擅於關閉的人，沒有打不開的關楗；擅於捆綁的人，沒有解不開的繩索。』凡事都考慮到前因後果，防範於未然。如果一扇門關上了，結果自己事後也打不開，如果一個結繫上了，結果自己事後也解不開，就如同廢物，沒有任何意義可言。

唯有按照如上的解釋，才能理解下面的承接，為什麼『是以聖人恆善救人，故無棄人；恆善救物，故無棄物。』因為『善行者』不毀路，『善言者』不毀人，『善數者』不問凶吉，『善閉』者沒有開不了門，『善結』者沒有解不了的繩。

27.3是以聖人恆善救人，故無棄人；恆善救物，故無棄物。是謂襲明。

所以聖人總是擅於糾正常人，所以不會毀棄任何一個常人，總是擅於匡正事物，所以不會毀棄任何一個事物。
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古者衣一套為一襲。【漢書•叔孫通傳】：『乃賜通帛二十疋，衣一襲，拜為博士。』 顏師古 註：『一襲，上下皆具也，今人呼為一副也。』【通鑑】趙烈侯賜公仲連衣二襲。【注】上下皆具曰襲。實質上這個『襲』是指事物都是對立而統一的，誠如第二章所言：『故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。』既然如此，又何必刻意地進行優劣斟別，好壞取捨。無獨有偶，『襲』在先秦古文還有『調和，匹配』之意。

27.4故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

所以完善的人，可以作為不完善的人的榜樣，不完善的人可以作為完善的人的資材。不抬高榜樣，不偏袒資材，即使聰明也不要刻意去區分高下，厘定尊卑，這稱之為結合之妙。重點解釋一下『要妙』，要的本義即『腰』，也就是人體上下身的結合部。所以『要』在這裡就是『結合』之意，有『要結』一詞為證，即『合』之意。實質上『要妙』和『襲明』的含義差不多，都是指調和事物的智慧。

老子在這裡指出人即使有優，有劣，優秀者可以作為落後者的領導者，教育者，效法者，落後者可以作為優秀者的跟隨者，支持者，培養之資。既不要人為抬高前後，也不要人為偏袒後者，即使聖人有足夠的智慧去分辯二者，但是也不要刻意地去厚此薄彼，從而人為地製造人們之間的對立情緒，而是要注重調和二者的關係，使各方面都發揮重要的作用。

這樣的例子，在生活之中是比較常見。比方說，老師在課堂上在表揚某某的同時，又對其他同學進行貶低，事實上往往反而起不到教育的作用，因為造成了某某和其它學生之間的對立情緒。這種的教育方式實際上適得其反，優秀者根本起不到榜樣的作用，造成落後者對之的反感、牴觸，排斥，甚至攻擊。

反之亦然，因為同情，或者人數上的優勢，過分偏袒落後者,同樣也是對優秀者的毀損，得不到應有的認可和利益維護，往往使之失去積極性，走向墮落。這樣的例子也是屢見不鮮。