理解『陰陽』不可脫離語境

    中醫談陰陽須有語境。『語境』即語言環境的簡稱，所謂陰陽語境，指的是陰陽的上下文。如【內經】中說：『木之陰陽，尚有堅脆』。此處『木之』、『尚有堅脆』就是陰陽語境。縱觀【內經】中的陰陽，有腹背、天地、日月、水火等很多解釋。故隨着陰陽語境的變化，陰陽的意義也會不同。

    但在現行教材中，『陰陽』卻只是哲學理論的陰陽學說，未包含其他學科領域。如教材中說：『春秋戰國時期，哲學理論進入了快速發展時期，作為哲學理論的陰陽學說也逐漸形成。』（孫廣仁，【中醫基礎理論】，中國中醫藥出版社）該教材第一章『中醫學的哲學基礎』之第二節的全篇『陰陽學說』中根本找不到『非哲學理論的陰陽學說』。筆者認為，教材中對『陰陽學說』的定義有片面之嫌。

    如『背為陽，腹為陰』這個醫學理論是指導醫者臨床治病防病的準繩，而不是『探求宇宙本原和解釋宇宙變化的一種世界觀和方法論』。張仲景在臨床中，很好地把『背為陽，腹為陰』這個陰陽學說應用到實踐中，並收到良效。【傷寒論】太陰病提綱說：『太陰之為病，腹滿……時腹自痛』。是說寒邪入腹部諸陰經，導致行於腹之陰經的陽氣不能達於腹，故『腹滿』、『時腹自痛』。何以治之？理中丸（湯）主之。服理中後寒邪祛，行於腹之陰經的陽氣達於腹部，則諸症霍然。

    其次，教材中有：『陰陽學說認為，無論世界上有形的物體或無形的太虛，無論宇宙中的天體或大地上的萬物品類，都有普遍的聯繫，處在無休止的運動之中。而一切事物的發展變化都是在陰陽的相互作用下發生的。諸如天與地，日與月，水與火，晝與夜，明與暗，寒與熱，上與下，生與死等等，無不是相互關聯而又相互矛盾的事物和現象，此中皆可分陰陽。』（【中醫基礎理論】）

    分析此段文字，筆者認為正是由於增加了一個連接詞『與』，使得【內經】中『天與地的天文學理論陰陽學說』、『日與月的天文學理論陰陽學說』、『水與火的物理學理論陰陽學說』就直接被曲解作了『「相互關聯而又相互矛盾」之哲學理論的陰陽學說』，喪失了其本意。

    而導致曲解【內經】陰陽學說的主要原因，正是不明白陰陽語境的作用所致。