韓星垣先生之制人功夫

拳學新編：「應敵要訣，千言萬語，不外乎制人而不制於人。」這是拳學之至高境界。達到此境界的功夫，不外乎三個「一」：

(一)「一擊必殺」。這是「擊打力」，如郭雲深先生之「半步崩拳」或「意拳正軌」所說的「打人如拔草」。

(二)「一碰即出」。這是「崩彈力」，如「習拳一得」所說的「一面鼓，一面盪，周身無點不彈簧。」亦即「意拳正軌」注釋之「含有彈簧之崩力」。

(三)「一觸即發」。這是「驚抖力」，「萇氏武技書」說：「夢裏著驚，無意燃火，不見有人，那知有我」！其附註說：「觸著即發」。王老(薌齋老先生 )在其「意拳正軌」亦說：「任敵千差萬異，一驚而即敗之」。不過，驚力經常都伴有彈力的，而意拳本來就是「綜合勁力」。

意拳有句老話：「打人容易發人難，發人容易控人難」。可以想見，前面說過的「打」、「發」功夫以外，還有更高一層次的「控」人功夫。「打」、「發」、「控」、「控打」、和「控發」都屬於「制人而不制於人」的範疇。

說到「制人」功夫，先師韓星垣先生 (注) 憑着他一身深厚之意拳功力；精湛之實戰功夫，一生縱橫于格斗場上，戰績輝煌，書不勝書，前輩均能耳熟能詳。這且不表，免得有招搖之嫌，且亦可存忠厚。或許有人會問：「他的功夫究竟去到什麼境界」？在這裏套用幾位前輩的說話以作回應－－

王斌奎先生見證地說：「他真了不起！誰要跟他比兵器，他就跟誰比兵器；誰要跟他比拳，他就跟誰比拳 . . …」

姚宗勛先生更加讚嘆 (因為姚先生最崇拜的某某人也為先師所挫 ) 說：「他的功力是頂尖兒的」。「他從來沒人怕，就是怕王先生」。

王老在京定居前的一眾弟子中，現今資歷最深，碩果僅存，堪稱意拳大老，我視之為「意拳寶庫」的韓星橋(樵)先生(先師胞兄)曾對我說：「他 (先師) 是意拳第一把手，他走了以後，再找不到第二人。」胞兄對弟弟如此抬舉，真是泱泱風度，謙謙君子，令人拜服！

回頭說說「制人功夫」的要素，基本以渾圓爭力為核心。剛柔方圓、鬆緊虛實、單雙輕重、鼓盪順逆、動靜開合、橫豎高低、斜正吞吐、起伏脹縮、遒放爭斂、推抱兜墜、鑽裹翻擰、提頓伸縮、伸筋縮骨……種種的矛盾重重，參互錯綜而轉化統一。更運動身形、步法，也即是重心變換，路線轉移，使角度對敵準確，然後形之於主軸 (人身之上下)螺旋；帶動斜面三角的肩架螺旋；小臂(節段)亦同步螺旋，帶著拳 (掌 ) 直奔眼前中線。亦可掌腕卷擰，形成多一個三角螺旋。王老說：「力之為用，其變化不外乎剛柔方圓，斜面螺旋」。此外，「手耍身子；身子耍手；身手互耍」，之意拳原理更應辯證地去運用，不可執著一方。當中理應明白作用力與反作用力之巧妙互用。失衡與爭衡所產生之斷勁效應。弄清楚「移點」、「黏點」、「滑點」與「脫點」之要緊關係。活用「兩點一線、一生兩死、逢角 (節)生力」。之工匠口訣。間架具體要「形變力不變」，一如按壓彈簧或皮球，要有形變反彈之力。掌握意拳間架與結構 (力學)之優點。本領地使力量爆發之脈衝期極度縮短。訣說：「拳打三節不見形」。我個人認為掌打六節(亦可說十七節)不見形，理由是手指原來有三節，節節生力。

王老說：「意達指尖前」。又說：「甲欲透骨而入髓」。更說：「指端力透電」。「力感如透電」。「著敵似電急」。可見指節與指尖對武力之重要性。能發人者，彈指間事耳！先師教導我們說：「肩撐肘橫，大臂不動小臂動、力在指尖中」。這是巧妙地運用人體槓桿，完全符合人體運動力學的單臂槓桿原理。特別是「固定端」與「運動端」的盡善盡用，因而發揮出其優越性，且也非一般意拳同道所共有。

王老說：「為什麼有此一動」？

而今我問：「有否如下之動」？

(一) 伸筋縮骨。(為了方便閱讀和理解，本段文字是匯集散見於各篇論著的句子，稍作堆砌並加簡短解說)。意拳正軌說：「力生於骨而連於筋、筋長力大、骨重筋靈、筋伸骨要縮、骨靈則勁實」。「筋伸骨要縮」？其義難明，因為一塊骨頭怎能會縮？不過，拳學新編卻教你明白：「筋伸則骨節縮，骨靈則力實」。原來，骨縮或縮骨之骨，指的是骨節。對於骨節縮之運用，拳學新編說的明白：「力之外發，手、肘、肩、胯全身關節，骨縮筋伸」。意拳正軌亦說：「縮骨而出，放勁而落，縮即發也，放(發)亦即縮」。再看拳學新編：「臨敵發力，縮骨而出，如弓之反弦，魚之發刺」。再對照意拳正軌：「骨重如弓背，筋伸似弓弦」。可以想見「伸筋縮骨」是發力重要之一環。所謂「如弓之反弦」和「骨重如弓背」主要指的是脊骨，亦即武界所說的腰脊發力的地方是也。至於如「魚之發刺」及「筋伸似弓弦」合併指的是「發手」。至於脊骨之對拉拔長及縮短，意拳正軌亦有論及：「高則揚其身而身若有增長之意，低則縮其身而身若有躦捉之形」。此動之關鍵在於「脫肩頓膊」，跪頂坐靠而為之。在「拔臂助長」之訓練中可以求得。

(二) 「鼓盪」：亦是發力重要之一環。在「一面鼓，一面盪」之動作過程中，能夠發出彈簧之崩力。記得我在「意味集」裏面以「不得了」為題，寫了如下一小段文字：「渾圓爭力不得了，鼓盪爆發了不得，若然爭力得不了，結果還是不了得」。說實在話，你若沒有渾圓爭力，就等於泄了氣的皮球；若然你具備了渾圓爭力，你就相當於充足氣的皮球，四面八方就爭得起來，如此平衡均整之力，就叫做渾圓爭力。運動鼓盪去引爆渾圓爭力，就叫做渾圓爆發力。可惜的是，一般習意拳的人，鼓盪不分，有盪無鼓，甚至盪亦不行，又怎能「鼓盪爆發」！這好比以「推」為「發」，甚至以局部之手力去「推」，又怎能望能「發」人！

(三) 「渾圓爭力」(兼談「挺拔」)：要求得「渾圓爭力」，就必須先求得王老所提的身體「上下相引」之力；要求得「上下相引」之力，就必須從「頭」做起(包括頸項)。這就是說，要使頭項「挺拔」起來。先師授拳時刻強調「挺拔」之重要性，因沒有「挺拔」，「上下相引」之力就無法連通，爭力自然無從談起。所以「首領」之名，恰如其分(意思謂以頭領起上下之力也)。那末，隨便抬起頭來就是「挺拔」了？那也未必，因為「挺拔」不在形態而在意力。「虛靈挺拔」是王老經常提及的。他晚年所著的「養生樁漫談」仍一如既往的清淅地教導我們說：「永遠保持意力，不斷虛靈挺拔」。所以，我個人認為：「上下相引」乃「渾圓爭力」之支柱，而「挺拔」則是「上下相引」之領導。當掌握到「挺拔」之後，「上下相引」之力乃成，不過，要達至全身四肢百骸之「渾圓爭力」，則非手有伸筋之力不可。意拳正軌說：「伸筋腕項，則渾身之筋絡皆開展」。這就是意拳同道常說的手足四腕和頸項，為五個脖子。又說：「四腕挺勁力自實」。這亦是先師同樣強調的「手要帶上勁」，「力在指尖中」的伸筋力。至於肢體之間之空間，例如：手與頭頸；手與腰胯…….之爭力，則須通過「爭力線」用神意使之「靈通」起來。如此有形之肢體藉「伸筋力」「連通」，和無形之「爭力線」藉神意「靈通」，才是神、形、意、力合一之「渾圓爭力」。不過，肢體之伸筋力亦是神意之所為。至於剛才說過的「爭力線」，可以「假借」求之。王老：「假借無窮意」，又說：「無窮假借無窮象」，但是，「精神須切實」，才可「由抽象到實際」。如是，「爭力線」才有實感。王薌齋談拳學要義說：「虛無假借而求實當」。習拳一得亦說：「要在內外均整力合一，由虛空尋有力之真實，拳之道要，一大半在抽象中求實際」。上面講了一大堆有關「渾圓爭力」和「爭力線」的文字，其實都是自己身體四肢百骸之渾圓爭力。若要求「內外均整力合一」，則非依循王老所提的「在空氣中游泳」求之不可。王老說：「離開己身，無物可求；執着己身，永無是處」。換句話說：「先求自我爭力，再求物我爭力」。那就是了。

關於「伸筋縮骨」、「鼓盪」、「渾圓爭力」、「挺拔」………

我們都有一套特定的訓練法。

先師的打法是積極進取的，主要以「打破硬進」，出手不回，以步打人；其次，退也是打，反側也是打，斜進豎打…….其打、發也、無廢料，無虛架花招，出手便是處、直截了當，清脆俐落。打手中，「顧即是打，打即是顧」，亦有不顧而打(不招不架，就是一下)，控打更是一絕！

先師時刻訓導我們：「應敵時要「你打你的，我打我的。」「不要以己之長就人之短，亦不要以己之短就人之長」。技擊本來就是「損人利己」的。與人較量時，在「武德」而言，應讓則讓；但在己身有危難之時，就要有「敢死精神」，不出手則巳，一出手就抱有與敵偕亡之心，不可存九死一生之想。

前面說過「以步打人」，倒想起先師之靈活摩擦步法，略似「打人如走路」，有王老所說的「單重之妙」，步幅可大可小，可遠可近；步速可疾可徐；路線隨意轉移，不受空間限制，簡直是「神龍游空」，「四維空間」任我縱橫。

我曾向先師問此步法，「為什麼有此一動」？先師答曰：「留有餘地也」。很有意思的留有餘地「步」－－這話是我說的。

嘗見先師讓學員連續擊頭，只見他利用「挺拔」領勁，運用輕靈活潑的摩擦步法，一一避過學員的來拳，學員休想觸着他頭臉。這正是：「一羽不能加，蠅蟲不能落」。

「跑不了」，是一句經常掛在先師唇邊的慣用語。凡與先師搭手，將接未觸之時(留意此時)，即時有「離心」之感覺(注意此機)，這正是被他打出去的時機。有時侯，手是搭上了，但是發覺自已的力量用不上去，兼且全身動彈不得。更有時侯，手搭上之後，已身重心立即被其控制，前後左右都站不住腳，無所依靠。上面說的是「搭手」功夫(亦即推手之始終)。若言「斷手」，則無「招式」可言，「渾圓爭力」就是「招式」，「招式」之打發，即是「渾圓爭力」之爆發。茲舉一例以示之：「假設對方出右拳直向我的胸部擊來，我即順應來勢出左手(或右手)接上彼右拳之力(這是很關鍵性的)，對方隨即驚覺自已的右拳欲進不能，欲退不得，已身同時失去平衡，亟需藉助我之左手以求穩定；滿以為我的左手是「扶手棍」，卻原來我的左手是「命藤」，說時遲，那時快，對方己被我打出，服服貼貼地掛在牆上。這種效應，是「渾圓爭力」及其「爆發」的結果。

許些時侯，先師之發人也，不見其動，人己彈出，其打發造詣之高，可以想見！

先師長相威武嚴肅，但微笑時卻和靄可親。可是每當談拳論武或發力時，他的眼睛瞪起，有如一隻吊睛白額虎的眼睛，炯炯發光，虎虎生威，令人望而懾服！歌訣說的「鷹瞻虎視威」的「目擊」功夫，簡直是先師的寫照。

嘗見一中年漢子，登門拜訪先師，稍談片刻，來人驀然「拾」的一聲跪下，連聲前輩，起來告辭而去。另有一個北方某大內家拳派的拳師來訪，一見之下便滿口前輩之聲，談拳半句鍾後離去。據認識他的人告知；他本來欲試技，被先師目擊之下便懾於其威，不敢造次。

「注」：

先師韓星垣先生於一九三一年從王薌齋老先生習意拳。

一九三七年，王老在北京定居，特召先師來京隨侍左右，先師時年方二十二歲。當時，王老對先師疼愛有加，耳提面命，悉心培訓過硬功夫，以底於成。當年，有關意拳教務及對外武事，其先遣工作許多時多由先師負責。

一九三八年先師胞兄韓樵先生也奉召到京，從此兄弟倆同時助理意拳教務，直至一九四六年。所以凡在一九四六年前習意拳的，多蒙韓氏兄弟教益。

一九四六年，韓氏兄弟告別王薌齋老先生回滬設立拳社，發揚意拳，廣育英才。

一九四九年先師移居香港，教授意拳，曾先後到美國兩次，又到加拿大、英國等地傳薪。總之，英、美、歐洲及東南亞各國於一九八三年以前之習意拳者，皆是先師所傳。發揚意拳於海外者，先師為第一人。