天坛文物展览中错字连连:皇帝的御辇怎么变『玉撵』了

天坛文物展览中错字连连:皇帝的御辇怎么变『玉撵』了

资料图

正在天坛斋宫和北神厨举办的祭天历史及文物展览，由于珍贵文物众多且免费开放，每天都吸引了众多游人观看。然而，展览中不时出现的错字却令人深感遗憾。如在斋宫展览中，将皇帝乘坐的御辇写成了玉撵；将嘉庆皇帝的第二个儿子爱新觉罗旻宁写成了仁宗次；将明穆宗隆庆皇帝在位期间废醮斋写成了费醮斋；将皇帝御驾天坛斋宫虔诚斋戒写成了驾御天坛斋宫在北神厨的展览中，则是将神祇写成了神祗；将祭祀所用的黍稷稻粱写成了黍稷稻梁；将金交椅说成了木折椅

皇帝乘坐玉辇还是玉撵？

天坛文物展览中错字连连:皇帝的御辇怎么变『玉撵』了

玉辇还是玉撵

天坛是明清两代皇帝祭天的场所，按照中国古代的礼制，祭祀前首先要行斋戒礼，不仅是表示对神的尊重，也是强调祭祀的庄严和重要，斋宫就是皇帝举行祭天大典前进行斋戒的场所。天坛斋宫建于明永乐十八年(1420年），位于天坛公园西南部。斋宫坐西朝东，面积达四万平方米，有房屋殿宇二百余间，前部以正殿为中心，殿前古柏参天；中部是一个狭长的院子，院内两侧各有南北厢房五间，是当时主管太监和首领太监的值守房；后部是皇帝的寝宫。据称，明清两朝皇帝在大祀前都要来此致斋三日，只有雍正皇帝在致斋的前两日改在紫禁城内斋宫进行，最后一天才迁居天坛斋宫。

斋宫展览设在正殿，殿顶成拱券形，大殿内看不到一根梁柱，故名无梁殿。五间正殿最中间的一间如今按乾隆时期的原貌陈列，设紫檀木制成的皇帝宝座，宝座后设紫檀瘿木五扇屏风，屏风上面雕刻有九龙戏珠的图案，正面悬挂着乾隆御笔钦若昊天巨匾。两边的四间现被布置为四个展室，以大祀斋戒为主题，介绍了祭天斋戒的由来、斋宫建筑、斋戒礼仪以及明清两朝前来致斋的二十二位皇帝画像、生平及部分遗物。斋宫展览中的错字大多出现在第四部分〖皇帝御斋宫虔居斋室洁明禋〗。

在正面墙壁上〖皇帝御斋宫〗中有这样一段文字：历史上皇帝斋戒多选择别殿居住，明洪武年间，朱元璋下令在圜丘旁建斋宫以用于皇帝斋戒。大祀前一日皇帝乘玉撵，摆仪仗，御驾斋宫，文武百官在斋宫外恭候圣驾。众所周知，御辇是指皇帝所乘之车，以玉为饰，也称玉辇。但这里的玉撵为何物？查〖辞海〗可知，辇为名词，辇字的解释一是指人推挽的车。〖说文车部〗：辇，挽车也。段玉裁注：谓人挽以行之车也。秦汉后特指君后所乘的车。如：帝辇；凤辇。殊不知，给辇加了一个手旁变成撵，意思可就谬之千里了。同样是按照〖辞海〗的解释，撵为动词，其意思有二。一是驱逐。〖红楼梦〗第八回：你诚心要撵他，也好。我们都愿意出去，不如就势儿连我们一齐撵了。二是追赶。如：人家走远了，快撵上。由此可见，辇字是万万不能写成撵的，倘若皇帝看见自己乘坐的御辇变成了玉撵，恐怕就不是砍掉个手那么简单了吧？

此外，在〖皇帝御斋宫〗的结尾处还有一段文字存在疏漏：历史上共有二十二位明清皇帝驾御天坛斋宫，虔心斋戒。这里的驾御显然是御驾之误。按照商务印书馆出版的〖现代汉语词典〗的解释，驾御一词等同驾驭，①驱使车马行进：这匹马不好驾驭。②使服从自己的意志而行动：驾驭时局。其实，御驾一词在古籍中并不鲜见，古代曾有很多御驾亲征的皇帝。明朝的第六位皇帝朱祁镇当年就是在瓦剌入侵时，御驾亲征兵败被俘的。后经夺门之变，明英宗才二次登基。

道光皇帝怎么变成了仁宗次？

天坛文物展览中错字连连:皇帝的御辇怎么变『玉撵』了

道光皇帝怎么变成了仁宗次

在斋宫正殿无梁殿第四展室，南北两面墙壁悬挂的是明清两朝前往天坛祭天、斋戒的22位皇帝的画像和他们的生平简介及其祭天次数，包括明代的13位皇帝和清代的9位皇帝。其中关于道光皇帝的简介中有这样一段话：清宣宗道光皇帝旻宁（1821-1850），仁宗次。在位期间内忧外患，国祚衰微。其在位30年，冬至祭天27次，孟春祈谷27次。这里的仁宗次其实应该是仁宗次子，丢掉一个子字，读起来令人匪夷所思。

清宣宗爱新觉罗旻宁是清朝第八位皇帝，也是清朝唯一以嫡长子身份继承皇位的皇帝，其母为嘉庆皇帝的原配妻子孝淑睿皇后喜塔腊氏。旻宁生于乾隆四十七年（1782年），这之前，和裕皇贵妃刘佳氏在乾隆四十五年（1780年）已为嘉庆皇帝生了一个儿子，只可惜两岁时不幸早殇。但对于嘉庆皇帝来说，不论长子是否健在，旻宁仍是他的第二个儿子，亦即次子。在介绍清宣宗道光皇帝旻宁这段文字中，将仁宗次子写成了仁宗次，岂不是贻笑大方？

在介绍明穆宗朱载垕时，也有一个别字。这段文字是这样写的：明穆宗隆庆皇帝朱载垕（公元1567年－1572年），世宗第三子。穆宗在位期间，停穹祀，费醮斋，任用贤臣良将，社会秩序稳定，政治相对清明。其在位6年，冬至祭天4次。这里的费醮斋显然应该是废醮斋，因为只有废字才有废除、废止、废弃的意思，而费则是指耗费、花费等。废字被误写成费，不但白费了，还弄出了个别字。

古人供奉神祗还是神祇？

天坛文物展览中错字连连:皇帝的御辇怎么变『玉撵』了

古人供奉神祗还是神祇？

祇和祗在汉字中的字形极为相似只有一个小点不同。没有点的祇字，念q（读其音）；有一个小点就变成了祗字，念zhī（读支音）。在意思上，差这一个小点，更是大相径庭。天坛展览中将神祇写成神祗之误，出现在北神厨的文物展里。

北神厨展览此次和北宰牲亭展览两处合一，统称为天坛文物展，展品是从天坛的一万多件文物里精选出的200余件石刻、书画、祭器和古乐器等，这也是北神厨和北宰牲亭30年来首次对外开放。北神厨正殿叫神库，展览有北京坛庙、祭品之备、虔敬之心、祭器之源、敬天礼地等9个单元；北神厨东殿亦称左殿，有坛庙风物、清宫绘画、宗教信仰 3个单元；西殿亦称右殿，展览包括德音雅乐、礼备乐和 2个单元。误写的神祗二字出现在东殿介绍宗教信仰的文字中：清王朝对藏传佛教和其它本土宗教给予极大的重视，体现了大一统的民族政策。不同民族宗教神祗、宗教信仰的和谐共存，从一个侧面体现了中华民族统一国家强大的民族凝聚力和向心力。从上述文字不难看出，这里的神祗应为神祇。

关于祇字，东汉许慎〖说文〗中的解释是：祇，地祇也。战国时期学者尸佼的〖尸子〗中称：天神曰灵,地神曰祇。在〖辞海〗中，对于祇和祗这两个字的解释同样相当明确。祇，地神。杨泉〖物理论〗：地者，卦曰坤，其德曰母，其神曰祇。祗，最基本字义是敬，恭敬。也就是说，只有祇这个字，才含有神灵之意。

在神库展室关于天时农事的介绍中，出现的疏漏是一个错字用了两遍：祭祀所用的黍、稷、稻、梁等祭品，是中国北方的主要农作物。黍稷稻梁，农夫之庆，农业的丰收，是天生之，地养之。自古以来，粱就是五谷之一，是祭天时不可或缺的祭品，如果谁胆敢如此之大不敬，把米换成木头，岂不是要遭天谴？

此外，东殿一把椅子展柜前的木折椅仨字也颇令人啼笑皆非。明摆着，北神厨此次展出的都是皇帝到斋宫致斋所用的器物，御用之物那可不是随便就能称呼的，如皇帝用的伞叫华盖，皇帝用的印叫玺所以，皇帝用的这把椅子即使不叫金交椅，也该称折叠龙椅吧？

天坛文物展览中错字连连:皇帝的御辇怎么变『玉撵』了

木折椅还是金交椅？