郭傳虎：寬博莊嚴婉媚遒逸褚遂良雁塔聖教序

国学萌 · 發表於 2016-8-9 13:32

寬博莊嚴婉媚遒逸——褚遂良《雁塔聖教序》

鉛華嬋娟筋骨美人《雁塔聖教序》

寬博莊嚴婉媚遒逸

——褚遂良《雁塔聖教序》

說起唐代楷書，人們往往想起的是歐陽詢、顏真卿和柳公權，他們是唐代尚法的典型代表，事實上，有唐一代書法名家輩出，在初唐，就有虞世南、褚遂良、薛稷與歐陽詢齊名，並對後世產生了很大的影響。上周我們介紹過虞世南的《孔子廟堂碑》，今天我們介紹的是褚遂良的楷書名作《雁塔聖教序》。

《雁塔聖教序》

貞觀十九年（645）春正月，玄奘法師從天竺取經回到長安。當時太宗在洛陽籌畫征高麗的戰爭。西京留守、宰相房玄齡遵照太宗的旨意，將玄奘安置在修德坊內弘福寺（今西安南郊木塔寺）。二月，玄奘赴洛陽拜見太宗。太宗盛情接待，並勸玄奘還俗當官。玄奘不肯，太宗便命他撰寫途經西域的見聞。玄奘從洛陽返回長安後，在弘福寺開始翻譯佛經。

貞觀二十年（646）七月，玄奘將所譯佛經五部及由他口授，經辯機記錄、整理，又經他審訂的《大唐西域記》，奉表上奏，唐太宗看後親筆答覆。玄奘大喜過望，又奉上《重請禦制三藏聖教序表》，請太宗為其新譯佛經寫序。貞觀二十二年（648），玄奘接到唐太宗所撰《大唐三藏聖教序》。太子李治讀完父皇《大唐三藏聖教序》以後，興奮異常。援筆立就，寫成一篇同樣傳世的名篇《述三藏聖教序記》。

《述三藏聖教序記》

此一《序》一《記》由當時的大書法家褚遂良親筆書寫，萬文韶刻石。兩石位於陝西西安市南郊慈恩寺大雁塔底層，分立塔門之東、西龕各一。東龕內為唐太宗所撰之《序》碑，書寫行次從右排向左；西龕內為唐高宗還是太子時所制，書寫行次從左排向右，兩碑對稱。《聖教序》21行，行42字，共821字，文左行。《聖教序記》20行，行40字，共642字，文右行。

《聖教序記》

《雁塔聖教序》為褚遂良五十八歲時書，是最能代表褚遂良楷書風格的作品，字體清麗剛勁，筆法嫺熟老成。創造了看似纖瘦，實則勁秀飽滿的不同風格，並對後世薛稷、顏真卿、黃庭堅、趙佶等人的書法創作產生了直接的影響，書法史上所謂的唐人尚法，實則是從褚遂良開始，至顏真卿完善。觀褚遂良此書，實為唐人尚法之發軔。

《雁塔聖教序》筆上則採用方圓兼施，逆起逆止；橫畫豎入，豎畫橫起，首尾之間皆有起伏頓挫，提按使轉以及回鋒出鋒也都有了一定的規矩，運筆軌跡一目了然。歷代書家對此碑評價甚高：

《雁塔聖教序》

唐張懷瓘評此書雲：“美女嬋娟似不輕于羅綺，鉛華綽約甚有餘態。”

褚登善書，貌如羅琦嬋娟

清代秦文錦亦評曰：“褚登善書，貌如羅琦嬋娟，神態銅柯鐵幹。此碑尤婉媚遒逸，波拂如遊絲。能將轉折微妙處一一傳出，摩勒之精，為有唐各碑之冠。”

匯品評曰：“此碑最有褚家之法，結字較歐、虞舒展，筆法變化亦多。”

《三藏聖教序》

明盛時泰評：“《三藏聖教序》，世傳二本，餘賞評之，以為王書如幹狐聚裘，痕跡俱無，褚書如孤蠶吐絲，文章具在。然今藏書之家，右軍之刻多有，而中書之搨僅見。簡翁此帙，紙墨兩精，原溥可以保矣。”　

《聖教序記》

清包世臣：“河南《聖教序記》其書右行，從左玩至右，則字字相迎；從右看至左，則筆筆相背。噫！知此斯可與言書矣。”

碑文及釋文：

大唐三藏聖教序，太宗文皇帝制。

蓋聞二儀有象，顯覆載以含生。四時無形，潛寒暑以化物。是以窺天鑒地，庸愚皆識其端。明陰洞陽，賢哲罕窮其數。然而天地苞乎陰陽而易識者，以其有象也。陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。故知象顯而征，雖愚不惑，形潛莫覩，在智者迷。況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟萬品，典禦十方。舉威靈而無上，抑神力而無下。大之則彌於宇宙，細之則攝於毫釐。無滅無生，曆千劫而不古。若隱若顯，運百福而長今。妙道凝玄，遵之莫知其際。法流湛寂，挹之則莫測其源。故知蠢蠢凡愚，區區庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者哉？

區區庸鄙

然則大教之興，基乎西土。騰漢庭而皎夢，照東域而流慈。昔者分形分跡之時，言未馳而成化。當常現常之世，人仰德而知遵。及乎晦影歸真，遷儀越世。金容掩色，不鏡三千之光。麗象開圖，空端四八之相。於是微言廣被，拯含類於三途。遺訓遐宣，導群生於十地。然而真教難仰，莫能一其指歸，曲學易遵，邪正於焉紛糺。所以空有之論，或習俗而是非；大小之乘，乍沿時而隆替。

四八之相

有玄奘法師者，法門之領袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長契神情，先苞四忍之行。松風水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤。故以智通無累，神測未形。超六塵而迥出，只千古而無對。凝心內境，悲正法之陵遲；棲慮玄門，慨深文之訛謬。思欲分條析理，廣彼前聞；截偽續真，開茲後學。是以翹心淨土，往遊西域；乘危遠邁，杖策孤征。積雪晨飛，塗閑（間）失地；驚砂夕起，空外迷天。萬里山川，撥煙霞而進影；百重寒暑，躡霜雨而前蹤。誠重勞輕，求深願達。周遊西宇，十有七年。窮曆道邦，詢求正教。雙林八水，味道餐風；鹿菀鷲峰，瞻奇仰異。承至言於先聖，受真教於上賢。探賾妙門，精窮奧業。一乘五律之道，馳驟于心田；八藏三篋之文，波濤於口海。爰自所曆之國，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚勝業。引慈雲於西極，注法雨於東垂。聖教缺而複全，蒼生罪而還福。濕火宅之幹焰，共拔迷途；朗愛水之昏波，同臻彼岸。是知惡因業墜，善以緣升，升墜之端，惟人所托。譬夫桂生高嶺，雲露方得泫其花；蓮出淥波，飛塵不能汙其葉。非蓮性自潔，而桂質本貞，良由所附者高，則微物不能累；所憑者淨，則濁類不能沾。夫以卉木無知，猶資善而成善；況乎人倫有識，不緣慶而求慶。方冀茲經流施，將日月而無窮。斯福遐敷，與乾坤而永大。

斯福遐敷

永徽四年，歲次癸醜十月己卯朔十五日癸巳建。

中書令臣褚遂良書。

中書令臣褚遂良書

大唐皇帝述三藏聖教序記

夫顯揚正教，非智無以廣其文；崇闡微言。非賢莫能定其旨。蓋真如聖教者，諸法之玄宗，眾經之軌躅也。綜括宏遠，奧旨遐深。極空有之精微，體生滅之機要。詞茂道曠，尋之者不究其源；文顯義幽，理之者莫測其際。故知聖慈所被，業無善而不臻；妙化所敷，緣無惡而不翦。開法網之綱紀，弘六度之正教；拯群有之塗炭，啟三藏之秘扃。是以名無翼而長飛，道無根而永固。道名流慶，曆遂古而鎮常；赴感應身，經塵劫而不朽。晨鍾夕梵，交二音於鷲峰；慧日法流，轉雙輪于鹿菀。排空寶蓋，接翔雲而共飛；莊野春林，與天花而合彩。

大唐皇帝述三藏聖教序記

伏惟皇帝陛下。上玄資福，垂拱而治八荒；德被黔黎，斂衽而朝萬國。恩加朽骨，石室歸貝葉之文；澤其昆蟲，金匱流梵說之偈。遂使阿耨達水，通神甸之八川；耆闍崛山，接嵩華之翠嶺。竊以法性凝寂，靡歸心而不通；智地玄奧，感懇誠而遂顯。豈謂重昏之夜，燭慧炬之光；火宅之朝，降法雨之澤。於是百川異流，同會於海；萬區分義，總成乎實。豈與湯武校其優劣，堯舜比其聖德者哉？玄奘法師者，夙懷聰令，立志夷簡。神清齠齔之年，體拔浮華之世。凝情定室，匿跡幽岩。棲息三禪，巡遊十地。超六塵之境，獨步伽維；會一乘之旨，隨機化物。以中華之無質，尋印度之真文。遠涉恒河，終期滿字；頻登雪嶺，更獲半珠。問道往還，十有七載。備通釋典，利物為心。以貞觀十九年九月六日奉敕於弘福寺，翻譯聖教要文凡六百五十七部。引大海之法流，洗塵勞而不竭；傳智燈之長焰，皎幽闇而恒明。自非久植勝緣，何以顯揚斯旨。所謂法相常住，齊三光之明；我皇福臻，同二儀之固。伏見禦制眾經論序，照古騰今。理含金石之聲，文抱風雲之潤。治輒以輕塵足嶽，墜露添流。略舉大綱，以為斯記。

皇帝在春宮日制此文