金春峰：弘揚孔子之詩教傳統——解讀有關的兩段資料

2010-01-13 金春峰 中華讀書報

孔子講學

　　上博楚簡【孔子詩論】對儒門之重視詩教提供了鮮活生動的見證，共有四支簡對【關雎】作了論述，尤爲典型。

　　第十簡：『【關睢】之改……童而皆賢於其初者也。【關睢】以色喻於禮。』

　　第十四簡：『兩矣。其四章則喻矣。以琴琶瑟之悅，擬好色之願，以鐘鼓之樂，……』

　　第十二簡：『口口口口好，反內於禮，不亦能改乎？』

　　第十一簡：【關睢】之改，則其思益矣。』(以上從李學勤先生編聯次序)

　　第十四簡，何謂『兩矣』？前面的缺文爲何？諸家未有解者。

　　帛書【五行說】爲理解此簡提供了最好的幫助。它有一段話講『喻知』，引【關雎】爲例，說：『弗喻也，喻則知之，知之則進耳。喻之也者，自所小好喻乎所大好。「窈窕淑女，寤寐求之」，思色也。「求之不得，寤寐思伏」，言其急也。「悠哉悠哉，輾轉反側」，言其甚急也。如此其甚也，交諸父母之側，爲諸？則有死弗爲之矣。交諸兄弟之側，亦弗爲也。交諸邦人之側，亦弗爲也。畏父兄，其殺畏人，禮也。由色喻於禮，進耳。』『由色喻於禮』即【詩論】之『以色俞於禮』。(參見饒宗頤：【竹書〖詩序〗小箋】)【五行說】所謂『小好』，指男女性色之好；『大好』指禮樂之好。小大之分原於孟子『從其小體(指耳目)爲小人，從其大體(心官、思)爲大人』。『喻』即經過設身處地之省思而自知如此是違禮。由【五行說】可使我們確知，『兩矣』，『兩』通『諒』，古音同在陽部，意爲小信，直諒。前的缺文應是『(其三章)兩矣』。【關雎】前三章，如【五行說】所說，『言其急也……』，思色之情直露出來，不顧禮義；第四章起，『鐘鼓樂之』，『鐘鼓求之』，則明白了應遵禮而行。故『喻』指經教育、比喻、啟迪而知曉。『其思則益矣。』『益』爲進益。故此簡不僅與【五行說】密切相關，且惟有聯繫【五行說】才能有貼切的理解。

　　【詩論】『改』與『進』、與『益』、與『終而皆賢於初』相呼應，乃【關雎】之主旨。釋爲『怡』，以詩的主旨爲講怡悅、和樂或配合、和諧，就與『進』、『喻而知之』、『益』不相應了。故『童』應釋爲『終』，與【詩序】：『發乎情，止乎禮義』相應。

　　孔子是極重詩教的，說：『詩、書、執禮，皆雅言也。』在【詩】【書】【禮】中，又特重【詩】。孔子對兒子伯魚的兩次教育，都是要他學詩。一次說：『不學詩，無以言。』一次，伯魚走過院子，孔子說：『女爲【周南】【召南】矣乎？人而不爲【周南】【召南】，其猶正牆面而立也與？』(【陽貨】)何謂『正牆面而立』？古注未解，程樹德【論語集釋】也未有解。時下各種解讀多解爲：『學詩不學【周南】【召南】，就像前面橫著堵牆，後面的東西什麼也看不到。』或『寸步難行』。實際上，『正牆面而立』就是面壁，如達摩面壁九年，直如一木頭人，對一切漠然無情。『爲』的意思是不僅要讀，且要這樣做。孔子要伯魚像【周南】【召南】那樣，多情而有禮，不要做像個木頭人一樣無情之人。

　　【周南】【召南】之詩如【關雎】：『窈窕淑女，君子好逑』，如【漢廣】：『漢有游女，不可求思』，確是情思綿綿。【魯說】解【廣漢】說：『江妃二女，……出遊於江漢之湄，逢鄭交甫。鄭見而悅之，……求女之佩。女與之，稍後視佩，空懷無物，二女亦不見。』【孔子詩論】說：『【廣漢】不求不可得，不攻不可能，不亦智恆乎？』(十三簡)『不求不可得，不攻不可能』，非謂事實上不可得不可能，乃必然不可得。所以如此，則因二女爲神女也。此種浪漫情懷，其濫觴則是宋玉【高唐賦】【神女賦】、曹植【神女賦】之類。孔子心中是否有此神女，雖不可知，但其重情是很顯然的。此外，【葛覃】講『歸寧父母』，【卷耳】講懷念妻子，【螽斯】講多子多孫，【桃夭】表現出嫁的喜悅，【兔罝】欣賞男子的英武，【汝墳】講夫妻情深，【鵲巢】講被遺棄的痛苦，【草蟲】講對丈夫的思戀，【甘棠】講對召伯的感恩，【摽有梅】講自由戀愛，【野有死麕】講『有女懷春，吉士誘之』。抒情之親而濃，在三百篇中莫過於【周南】【召南】了。所以孔子強調要『爲』【周南】【召南】，可以說是以【詩】以『情』爲教育之本了。

　　詩最能陶冶性情，提高人文素質和修養，所謂『詩言志』，『詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，多識於鳥獸草木之名』。孔子要學生『興於詩，立於禮，成於樂』。這裡，詩、禮、樂三位一體。詩有聲有曲有調，是樂。詩中亦有禮，禮亦爲禮樂。孔子和子夏談詩，『美目盼兮，素以爲絢兮』，孔子說『繪亊後素』，子夏說『禮後乎！』孔子說很受啟發，事實上是孔子啟發了子夏，生動地顯示孔門如何以禮解詩，詩禮結合的情景。這是一種真正的人文教育，是人文精神之落實於人格，於生活。

　　由孔子之倡導，【詩】在中國文化中取得了【經】的崇高地位，知識分子無不從小學詩，中國士階層幾乎人人都成了文人、詩人。【四庫全書】所收歷代文集，每人無不有詩。魏晉而後，思想家如嵇康、阮籍、韓愈、柳宗元、劉禹錫、李翱、周敦頤、范仲淹、歐陽修、王安石、王陽明等，亦莫不都是詩人、散文家，連朱熹這樣的大理學家，也曾以青年詩人而被推薦於朝廷。歐陽修自號六一居士，除詩、文外，琴棋古玩莫不擅長。曹操等大軍事家亦能詩能文。『詩』成爲中國人文的核心，詩教亦成爲中囯教育的優良傳統。

　　但可惜，孔子樹立的這一優良傳統和教育方針，在『五四』以後，在市場競爭和急功近利中，卻日益凋零了。從孩子上幼兒園起，如牛負重，他們的天真和詩情就被不斷砍奪，而日益『異化』，成了孔子所謂『正牆面而立』的木頭人了。今日學習孔子，應弘揚孔子的詩教傳統，把『詩教』提到緊迫的日程。