儒家学者撰文吁将冬至定为法定假日

儒家学者撰文吁将冬至定为法定假日

今日冬至，特撰此文，吁请立法机构，为弘扬中华优秀传统文化，助推中国式生活方式之重建，设立冬至为法定假日。

人类文明大体上两种基本样态，由两种本原信仰塑造：中国以西各文明普遍信神，尤其崇拜唯一真神；中国人敬天，确立于四千多年前的尧舜时代，《尚书尧典》所记乃命羲和，钦若昊天是也。中国文明之全部特征，中国人生命、生活、社会治理之形态，全部由敬天之心所塑造。

天不同于神：神在万物与人之外，有其体，可以言；人不在天、物之外，天就是生生不已的万物之大全。那么，天是什么？如何呈现？孔子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉？天何言哉？天不言，故不对人颁布律法。天呈现为四时之运行，万物的生生不已，所谓四时者，冬至、夏至、春分、秋分也。

上引《尧典》之句后谓：历象日月星辰，敬授人时，并详尽记载测定二分、二至之事。可见，作历是中国作为文明与政治共同体成立的标志，因为，历法对中国人有特殊意义。天就是呈现为四时之运行，那么人要循天而生，只能是依时而生，故古代中国节日全部是因时而设，直到今天，也基本如此。中国人的生命意识也与时偕行：日月运行，四时转换，故有怀春、悲秋之情。吃货传统也源于时间意识：天生百物于不同时节，人不违天时，依时而食，也就让天在己身，与天合一。

甚至中国的社会治理也是依时而治的，古代有月令传统，按照春生、夏长、秋收、冬藏之义，在不同季节处理不同政务，如众所周知的秋决制：春、夏是生长的季节，杀人是不合天时的，秋气收杀，则可以行刑。如此治理社会，可上合于天道。

人们常说，中国文化求天人合一，而合一之最主要、最简易、最显著的途径就是依时安排生命、生活节奏和社会治理。天不言，则离开了时，何来有天人合一？今日弘扬中华优秀传统文化，就不能不追求天人合一的境界；欲求此境界，则不能不循时而生，依时而治。

四时之中，冬至最为重要。此日，对生活在北半球的中国人来说，太阳在最南，故为极阴之日。然而，太阳到最南，也就即将北归，故此日又是阳气始生之日。这就是穷则变之大义，阴极则阳生，生命、世道无不如此，中国人的三观正呈现于这一天。

儒家学者撰文吁将冬至定为法定假日

《周易》复卦刻画冬至：复，亨，出入无疾，朋来无咎，反复其道，七日来复，利有攸往。冬至日正是阴阳相交、转换之日，阴极之时，一阳复生于下。《彖辞》解释说：复，其见天地之心乎？朱子解释：积阴之下，一阳复生，天地生物之心，几于灭息，而至此乃复可见。天的呈现就是百物生焉，天地之大德曰生，天地之心也就是生万物之倾向，这一点在冬至日看得最清楚，恰在极阴之时，一阳复于下，如朱子所说：此天命流行之初，造化发育之始。天地生生不已之心，于是而可见也。

冬至之重要意义正在于此。这一天，天最精微地透露其心。此天心落在人心，则是仁。因为领悟了这一天心，中国人有亲亲、仁民而爱物之心，对生命最为豁达，对生活始终有信心，不相信末世，也不相信什么历史终结论。

一阳复于下，毕竟在极阴之时，故复卦《大象传》说：先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。程伊川解释说：阳始复之时也，阳始生于下而甚微，安静而后能长，先王顺天道，当至日阳之始生，安静以养之，故闭关使商旅不得行，人君不省视四方。观复之象而顺天道也，在一人之身亦然，当安静以养其阳也。阳始生于下，甚为微弱。人循天而生，这一日当尽可能减少活动，以静养此阳。

据此，古代安排这一点放假，《后汉书礼仪志》记：冬至前后，君子安身静体，百官绝事。今日设冬至为法定假日，恰合乎传统。

冬至设定为法定假日，有利于民众过好民俗节日。冬至如此重要，自古以来，此日会安排一年中最为重要的公共活动，如皇帝祭天，众人祭祖。今天，各地都有丰富多彩的冬至民俗礼仪，其中有非常重要的文化意义。放假，有利于保留、恢复、弘大这些民俗礼仪，此为延续、重建中国式生活方式之重要组成部分。

鉴于此，吁请立法机构确定冬至为公众法定假日，退归于家，人民可体会天道，可安顿神、鬼、人，于安人心、正人伦、美风俗，功莫大焉。

若不愿增加法定假期天数，则可考虑取消目前的元旦假期。这两个日子相距很近，在中国文化脉络中，冬至比元旦重要太多。