王夫之性命論發微·人性是可以改變的嗎？

【溫故】在二0一七年新年賀詞中，習近平主席指出：新故相推，日生不滯。即將到來的2017年，中國共產黨將召開第十九次全國代表大會，全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨要繼續發力。天上不會掉餡餅，努力奮鬥才能夢想成真。

王夫之性命論發微·人性是可以改變的嗎？

王夫之

新故相推，日生不滯，語出王夫之【尚書引義太甲】。作為明末清初的著名思想家，王夫之別開生面地詮釋經學，創立了在中國古代哲學史上具有總結性意義、獨具特色的龐大哲學體系。比如在人性論上，王夫之提出了著名的性日生日成說，新故相推，日生不滯就是這一學說的合理推論和重要內容。

性命是中國哲學裏兩個非常古老的概念，王夫之以前的哲學家多將其神秘化或予以僵化理解。王夫之認為，所謂的命並不神秘，它就是人所受於自然界，以之為生養的東西：從天（即自然界）授予人來說，可以叫命；從人受於天來說，則可以叫性。在這個基礎上，他特別強調，人之性決不是一成不變的，而是日生日成。他說：性者生理也，日生則日成也。則夫天命者，豈但初生之頃命之哉！形日以養，氣日以滋，理日以成，方生而受之，一日生而一日受之，受之者有所自授，豈非天哉？故天日命於人，而人日受命於天。故曰：性者生也，日生而日成之也。換句話說，人在胎孕之中，受命而成性，在出生以後的長養過程中，也無時無刻不在受命以成性，這是伴隨人的一生持續不斷的過程。

王夫之的性日生日成說，是以他堅持的變動不居的宇宙觀為基礎的。中國哲學向來認為宇宙萬物是生生不息的，如【周易繫辭傳】說：天地之大德曰生。王夫之認為，天地間的事物既有舊的也有新的，新的東西必然代替舊的東西，這對新生事物來說就是方生，這個永無休止的過程就是動以入動，不息不滯。【周易繫辭傳】又說：日新之謂盛德。王夫之對此大為讚賞，他說：守其故物而不能日新，雖其未消，亦槁而死故曰日新之謂盛德。很明顯，王夫之的這種宇宙觀和其性日生日成觀點完全一致。

正是基於日生日成的人性論，王夫之特別強調人在修身養性方面的主觀能動性。他結合人們身體的健康和疾病問題舉例說：形之惡也，倏而贅疣生焉；形之善也，俄而肌膚榮焉：非必初生之有成形也。氣之惡也，倏而疢疾生焉；氣之善也，俄而榮衛暢焉：非必初生之有成氣也形氣者，亦受於天者也，非人之能自有也；而新故相推，日生不滯如斯矣。這就是說，既然連我們的身體都時刻處在新陳代謝之中，那麼我們的飲食起居，見聞言動勢必需要擇善而從，否則必將帶來鹵莽滅裂的危險。

所以王夫之說：目日生視，耳日生聽，心日生思，形受以為器，氣受以為充，理受以為德。取之多，用之宏而壯；取之純，用之粹而善；取之駁，用之雜而惡：不知其所自生而生。是以君子自強不息，日乾夕惕，而擇之、守之，以養其性也。於是有生以後，日生之善益善而無有惡焉。這就是說，既然自然界日日給予我們耳目心智，那麼我們就要盡最大努力，使這些本能得到充分發揮，達到耳聰目明、心懷正義，如此才能成為胸懷天下、揚善去惡的君子。

王夫之的上述議論，由【尚書太甲】篇而起。據【尚書】記載，商湯嫡孫太甲即位後，頭兩年還循規蹈矩，後來便欲敗度，縱敗禮，大臣伊尹將他放於桐宮，直到三年之後，太甲悔過自責，伊尹又迎他復位，此後太甲成為一個勤政愛民、勵精圖治的聖君。太甲的例子充分表明，人性是完全可以通過自己的修煉加以改善的。王夫之對此評價說：狎於弗順之日，太甲之性非其降衷之舊；克念允德之時，太甲之性又失其不義之成。惟命之不窮也而靡常，故性屢移而異。抑惟理之本正也無固有之疵，故善來復而無難。未成可成，已成可革故君子之養性，行所無事，而非聽其自然，斯可以擇善必精，執中必固，無敢馳驅而戲渝也。大意是說，太甲與小人為伍逐漸變壞之時，其性並非初生時之性，當太甲後來尊德愛民的時候，太甲之性又與之前變壞之時大相逕庭。性與命不是一成不變，而是可成可革，所以君子養性必須保持定力，不能隨隨便便。王夫之這種基於性日生日成觀念之上的修身哲學，無疑是對人的主體性的高度張揚。