盧理湘:【參同契•三聖製作章】新注

盧理湘:【參同契•三聖製作章】新注
題解：三聖為伏羲、文王、孔子。伏羲畫八卦, 文王繼之, 以演【周易】，孔子作【十翼】以輔之。
『若夫至聖，不過伏羲。始畫八卦，效法天地。文王帝其宗，循而演爻辭。夫子庶聖雄，【十翼】以輔之。三聖天所挺，迭興[1]更御時。優劣有步驟，功德不相殊[2]。製作有所踵[3]，推度審分銖。有形易付量，無兆難慮謀。作事令可法，為世定斯書。素無前識資，因師覺悟之。皓 [4]若褰帷帳　[5]，瞑目登高台 [6]　。』
[1] 迭（dié）,交替、輪流。迭興，輪流興起。

[2] 殊（shū），區別。

[3] 踵（zhǒng），繼承，因襲。

[4] 皓（hào），光明。
[5] 褰（qiān），撩起衣服，如在涉水過河時。褰帷，比喻揭開蔽障，以遠視廣聽。
[6] 瞑（míng）目，閉上眼睛，多指人死亡時無所牽掛。『瞑目登高台』 指成道飛升。
意譯：聖人伏羲效法天地萬物之象, 始畫八卦, 文王繼之, 以演【周易】，孔子為百姓心目中的聖雄，作【十翼】以輔之。【十翼】是指【上經彖傳】、【下經彖傳】、【上經象傳】、【下經象傳】、【繫辭上傳】、【繫辭下傳】、【文言傳】、【序卦傳】、【說卦傳】、【雜卦傳】共十篇。
　　三聖如天神下凡，輪流興起而教化人民。溯【易】之源流，創作艱難而敘述簡易，似乎先後有優劣，但其發揮大道，以垂教於萬世，功德則不相上下。

魏伯陽真人假【易】而作【參同契】，以闡述性命雙修之道。明卦律火候，示先天陽炁之徵兆，審藥物之分兩，采先天之元精，化為甘露，以作長壽長生之仙，此又繼三聖之後，教化後世之人的巨著。
我〔指徐景休，得魏伯陽真人親傳，後為【參同契•四言經文】作注，為【徐從事傳文】〕見識愚鈍，因魏伯陽真人所授真訣而悟大道。得訣之後，知此身不可死，此丹必可成，心胸豁然開朗，盡掃迷霧。依真訣修行，自然成道，道成後為【參同契】作【傳】，以印證【契】文。
陳泥丸祖師云：『點頭此語知古人，何慮不把身飛升？』
『【火記】[1]不虛作，演【易】以明之。【火記】六百篇，所趣[2]等不殊。文字鄭重說，世人不熟思。尋度其源流，幽明[3]本共居。竊為賢者談，曷 [4]敢輕為書？結舌欲不語，絕道獲罪誅。寫情著竹帛，又恐泄天符。猶豫增嘆息，俯仰輒思慮。陶冶有法度　[5]，未可悉陳敷 [6]　。略述其綱紀，枝葉見扶疏[7]　。』
[1]【火記】為古丹書，今已佚。

[2] 趣（qù）, 旨趣, 宗旨。

[3] 幽明, 指陰間和陽間，如幽明永隔，真人借指為陰陽二炁。

[4] 曷（hé）, 加強反問語氣, 相當於豈、難道。
[5] 指製作陶器、冶煉金屬，都有訣竅法度，真人以煉丹比之。
[6] 陳，陳述，述說。敷（fū），公布，披露。
[7] 扶疏，形容枝葉繁茂，披拂的樣子。

意譯：【火記】六百篇，皆演【易經】而成書。魏真人作【參同契】, 與【火記】所說宗旨一樣，兩書沒有區別。
如【參同契】一日用兩卦, 一月六十卦, 十月六百卦, 含採藥、溫養、結丹、養胎、出胎成道, 與【火記】六百篇之意旨完全一樣。
祖師作【參同契】, 態度謹慎, 用詞鄭重, 可惜世人不熟讀深思。
若尋度大道之根源，在於陰陽二炁，居於混沌之中。
性命雙修真訣, 師徒口耳相傳, 傳與賢才烈士, 豈敢輕易寫在書中？但若不『露見枝條』 ，又恐絕大道之脈，獲上天譴責。若明白寫出，又恐泄露天機。所以心中猶豫嘆息，輾轉反側，不能入眠，思考着如何解決這一難題。想來想去，最後決定以天地萬物比喻大道, 略述大丹之綱紀法度，以示後賢。後賢見枝葉，則自會探究大道之根本。書中沒有全部陳述披露丹道之秘訣，賢士須訪明師以明之。

〔摘自【茅山道迅】2015年第十二期〕