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[何新西方偽史考] 何新·八大山人名號再考

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何新 發表於 2017-10-25 00:00 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

數百年未解之謎,終於勘破——

何新:八大山人名號再考

  我去年曾經考論明代寫意及禪畫大師朱耷名號八大山人的由來,認爲此號出自佛典【八大人覺經】。不期近日發現一幅八大山人手跡,書法如下:

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  『經者,徑也,何處現此八大人覺經?山人陶八兒遇之已(矣)。八大山人題』

  據此,似可確證八大山人名號蓋出自【八大人覺經】。

何新:八大山人名號的來歷

【關於八大山人名號的出典】

  八大山人,本名朱耷,江西南昌人,爲明寧獻王朱權九世孫,清初畫壇『四僧』之一。明亡後,國破家亡,朱耷心情悲憤,落髮爲僧,法名傳綮,字刃庵,取義即『忍安』。又用過雪個、個山、個山驢、驢屋、人屋、道朗等號,後轉入青雲譜爲道人。

  晚年取八大山人號並一直用到去世。

  八大山人號,乃是朱耷59歲棄僧還俗後所取,至80歲去世,以前的字號遂均棄而不用。其書畫所書『八大山人』含意深刻。『八大』與『山人』四字連寫,八字內收則類『哭』,外放又似『笑』。他有題畫詩『無聊笑哭漫流傳』之句,表達以此名號哭之、笑之,寄託故國淪亡,哭笑不能的悲涼心境。

  但是關於『八大山人』名號的來歷,此前未見前人論考。余近讀佛典【八大人覺經】,乃知其號實出於此也。

  本經經首:『爲佛弟子,常於晝夜,至心誦念,八大人覺。』此『八大人』(諸佛菩薩)應即『八大山人』名號的本來出處。

  【八大人覺】經文,全經僅三百餘字,主旨即:世業無常,國破家亡,忍耐安詳,覺悟涅磐。 八大者,經文所言八覺也。而第一覺悟即『世間無常,國土危脆;四大苦空,五陰無我;生滅變異,虛偽無主;心是惡源,形爲罪藪;如是觀察,漸離生死』。

  由此可知『八大山人』於國破家亡巨變後,從書畫中求證禪心,尋求八覺,向佛陀尋找離苦忘憂解脫之途徑。

  老何舊年有幸收藏有八大山人的書畫真跡,平生更酷愛臨摹其書畫。近此又證得數百年來難解之『八大山人』名號本源,豈非緣分?豈不樂乎?

  南無阿彌陀佛!

[本文寫作時間:2014年6月28日]

【八大山人簡介】

  八大山人將明代文化狂人徐渭水墨寫意畫的傳統,發展爲闊筆大水墨寫意畫法,其特點是通過象徵寓意的手法,並對所畫的花鳥、魚蟲進行誇張,以其奇特的形象和簡括抽象的造型,使形象突出,主題鮮明,甚至將鳥、魚的眼睛畫成『白眼向人』,創造了一種前所未有的繪畫造型。

  八大山人畫山水,多取荒寒蕭疏之景,剩山殘水無儀態,可謂『墨點無多淚點多,山河不復舊山河』,『想見時人解圖畫,一峰還寫宋山河』,寄情於畫,以書畫表達對明王朝的眷戀懷念。

  八大山人畫筆墨簡樸豪放、蒼勁率意、淋漓酣暢,構圖疏簡、奇險,風格雄奇朴茂。他的畫根底深厚,初師董其昌,又上窺黃公望、倪瓚,多作水墨,筆墨質樸雄健,意境荒涼寂寥。八大山人亦長於書法,擅長行書、草書,宗法王羲之、王獻之、顏真卿、董其昌等,好以藏鋒禿筆作書,風格圓潤、流暢、秀健。

  朱耷的畫作在東方尤其在日本備受推崇,並在世界畫壇引起了很大的反響,爲世界各大博物館之珍藏。如:【孔雀竹石圖】【孤禽圖】【眠鴨圖】【貓石雜卉圖】,以及【荷塘戲禽圖卷】、【河上花並題圖卷】、【魚鴨圖卷】、【蓮花魚樂圖卷】、【雜花圖卷】【楊柳浴禽圖軸】、【芙蓉蘆雁圖軸】、【大石游魚圖軸】、【雙鷹圖軸】、【古梅圖軸】、【墨松圖軸】、【秋荷圖軸】、【芭蕉竹石圖軸】、【椿鹿圖軸】、【快雪時晴圖軸】、【幽溪泛舟圖軸】、【四幀絹本淺絳山水大屏】等。書法方面有【臨蘭亭序軸】、【臨『臨河敘』四屏】,以及各大家法帖和行草詩書軸冊等,都在國內外的博物館中珍藏。

【何新擬八大山人圖畫二幅】

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【附錄】八大山人傳

  八大山人者,故前明宗室,爲諸生,世居南昌.弱冠遭變,棄家遁奉新山中,剃髮爲僧.不數年,豎拂稱宗師。

  住山二十年,從學者常百餘人.臨川令胡君亦堂聞其名,延之官舍.年余,竟忽忽不自得,遂發狂疾,忽大笑,忽痛哭竟日.一夕,裂其浮屠服,焚之,走還會城.獨自徜徉市肆間,常戴布帽,曳長領袍,履穿踵決,拂袖翩躚行.市中兒隨觀譁笑,人莫識也.其侄某識之,留止其家.久之疾良已。

  山人工書法,行楷學大令,魯公,能自成家;狂草頗怪偉.亦喜畫水墨芭蕉,怪石,花竹及蘆雁,汀鳧,翛然無畫家町畦.人得之,爭藏弆以爲重.飲酒不能盡二升,然喜飲.貧士或市人屠沽邀山人飲,輒往;往飲,輒醉.醉後墨瀋淋漓,亦不甚愛惜.數往來城外僧舍,雛僧爭嬲之索畫;至牽袂捉衿,山人不拒也.士友或饋遺之,亦不辭.然貴顯人慾以數金易一石,不可得;或持綾絹至,直受之曰:"吾以作襪材."以故貴顯人求山人書畫,乃反從貧士,山僧,屠沽兒購之。

  一日,忽大書"啞"字署其門,自是對人不交一言,然善笑而喜飲益甚.或招之飲,則縮項撫掌,笑聲啞啞然.又喜爲藏鉤拇陣之戲,賭酒勝則笑啞啞,數負則拳勝者背,笑愈啞啞不可止,醉則往往欷?泣下。

  予客南昌,雅慕山人,屬北竺澹公期山人就寺相見,至日大風雨,予意山人必不出,頃之,澹公持寸札曰:"山人侵早已至."予驚喜趣乎筍輿,冒雨行相見,握手熟視大笑.夜宿寺中剪燭談,山人癢不自禁,輒作手語勢.已乃索筆書几上相酬答,燭見跋不倦。

  贊曰:世多知山人,然竟無知山人者.山人胸次汩浡鬱結,別有不能自解之故,如巨石窒泉,如濕絮之遏火,無可如何,乃忽狂忽喑,隱約玩世,而或者目之曰狂士,曰高人,淺之乎知山人也!哀哉!

  譯文:

  八大山人,是前代明朝的宗室,獲得"諸生"的資格,世代居住在南昌.年輕時遭遇變故,離開家逃到奉新縣的山中,剃去頭髮做了僧人.不幾年,手持佛塵被稱爲高僧.

  (八大山人)住在山中二十年,跟隨他學習的曾經有一百多人.臨川縣令胡亦堂聽說他的名聲,請他到官衙.一年多後,他心中空虛恍惚不得意,於是就發作瘋病,忽而大笑,忽而整日痛哭.一天晚上,撕裂了自己的僧服,焚毀它,跑回了會城(南昌).他獨自在集市中徘徊,常常戴著舊布帽,披著破長袍,鞋子破爛,露出腳跟,甩開袖子,像跳舞一樣輕快地行走.市中的人跟著觀看嘲笑他,沒有人認得出他.他的侄子認出了他,就留他住在自己家.很長時間,病才確實好了.

  山人擅長書法,行楷學習大令,魯公(王獻之,顏真卿),能夠形成自己的獨特風格;寫的狂草非常怪異而有氣勢.也喜歡畫水墨芭蕉,怪石,花竹及蘆雁,汀鳧(野鴨),自由自在而不受畫家規矩的約束.人們得到了他的畫都爭著收藏,把它看得很貴重.他喝酒不能喝完二升,但是喜歡飲酒.貧困的讀書人或普通百姓,宰殺牲畜的,賣酒的邀請他喝酒,他就去;每次去喝酒總是喝醉.喝醉後創作時墨汁淋漓,也不很愛惜(自己的作品).八大山人多次到城外僧捨去,小和尚爭著糾纏他索要畫作,甚至於拉扯他的衣袖衣襟,山人也不拒絕.朋友中有人贈送他財物,他也不推辭.然而達官貴人想要用幾兩銀子換一張水墨畫,也得不到;有人拿綾絹來,他就徑直接受,說:"我把它當作做襪子的材料."因此,達官貴人求他的書畫,竟然反而要從貧困的讀書人或和尚僧眾,宰殺牲畜的,賣酒的那兒買到.

  一天,忽然在他的門上寫了一個大大的"啞"字,從此對人不說一句話,然而喜歡笑並且更喜歡喝酒了.有人請他喝酒,他就縮著脖子,拍著手掌"啞啞"地笑.又喜歡遊戲猜拳,賭酒勝了就"啞啞"地笑,輸得多了就用拳打勝者的後背,更"啞啞"地笑個不停.喝醉了就常常嘆息抽噎落淚.

  我客居南昌,一向仰慕八大山人,就囑託北竺澹公約山人前往山寺相見,到這一天,颳大風下大雨,我料想山人一定不會出門,不一會兒,澹公拿著簡訊說:"山人天剛亮就已經到了."我又驚又喜,急忙叫了一頂竹轎,冒著雨前去見他,握著手相視大笑.夜裡在山中住宿,點燭交談,八大山人猶如身體發癢忍不住地想要與人交流,就藉助手勢進行表達.隨後竟然索要筆在桌上寫字來酬答我,直到蠟燭盡露出燭根也不知疲倦.

  我認爲:世上認識八大山人的人很多,卻竟沒有一個真正了解他的人.山人心中情感憤激鬱結,另有無法自我排遣的原因。如同巨石阻擋了泉水,如同濕絮阻遏了烈火,無可奈何,於是忽狂忽啞,潛藏玩世之態,而有的人看待他,說是狂士,說是高人,他們對山人的了解真是太淺了呀!可悲啊!

  【八大人覺經】

  後漢安世高譯。師安息國人,名清,字世高,原是安息國王子,父歿後,舍王位而皈依佛門,出家學道,博曉經藏,尤其精通阿毘曇學與禪。漢桓帝時,從安息國來到洛陽,是我國佛教初期的譯經僧。譯有【安般守意經】、【陰持入經】、【修行道地經】等約三十四部四十卷。我國早期佛學的流布,因之奠定基礎。

  本經主旨在說明諸佛菩薩等大人應當覺知思念的八種方法,因此稱爲【八大人覺經】。與【佛遺教經】、【四十二章經】合稱爲佛遺教三經。全經僅短短三百餘字,經文中佛說主旨即:世業無常,國破家亡,忍耐安詳,覺悟涅磐。經文要義云:

  『覺悟世間無常,國土危脆;四大苦空,五陰無我;生滅變異,虛偽無主;心是惡源,形爲罪藪;如是觀察,漸離生死。『

(2016-09-18)

謝謝閱讀

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☆ 文章轉載加:zhouwen56789

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