〖何新画集 亚洲画廊〗
一九九二年八月
钟馗者，传说中之著名捉鬼英雄。而其真相，则迄未探明。旧说有二，然皆不足信。余近考得魏晋以后传名之钟馗，实乃殷商著名巫相『仲傀』传说之变形。兹述之如次。
〖辞海〗释『钟馗』谓：馗乃唐明皇时人，应武举试不中，死后誓除天下之妖孽。此说盖本沈括〖梦溪笔谈·补卷三〗。然沈括原书录此事后即谓：汉大司农郑众女之夫妹名钟馗。后魏又有李钟馗，隋将有乔钟馗及杨钟馗等。『然则钟馗之名，从来亦远矣，非起于开元之时。』钟馗传说非始于唐代，沈括已明言之矣。
除此说外，近人又有一说，乃据〖考工记〗郑注：『终葵，椎也。〖方言〗齐人谓椎为终葵。』而谓钟馗乃『终葵』谐音。又谓终葵者，椎之反切也，而椎乃驱鬼避邪之器。由器名转为人名，即钟馗之来历。此说始出于顾炎武〖日知录〗，赵翼〖陔余丛考〗亦从之。案此实极谬之说。近人马雍先生有〖钟馗考〗一文（〖文史〗第十三辑），辟之甚明。马文指出：〖日知录〗引〖后汉书·马融传〗谓：『古人以椎逐鬼，若大傩之为。』然顾氏所引此文有误，原文乃：『舞终葵，扬关斧。刊重冰，拨蛰户。测潜鳞，踵介族』，谓冬季以椎（终葵）破冰捕鱼，而非以终葵逐鬼也。案，马说甚确。遍查魏晋以前故典中，实绝无终葵或椎可驱鬼避邪之说。然马文虽指出旧说之误，却仍谓：『终葵避邪之说，大抵流行于魏晋之后（北魏有尧喧，初名钟葵，字辟邪），故南北朝时，人皆以此为名，取其有吉祥之义。』既已证终葵（椎）本非避邪之具，又谓魏晋后人附会之，以求吉祥避邪，实自相牴牾矣。
今案，钟馗非物名，本来即是人名。其名与所谓『椎』或『终葵』者，实了不相干。前人臆说，盖不足信。然则钟馗究为何人？即商汤时与巫咸、伊尹、老彭诸神巫齐名之巫相仲傀也。（仲傀名见〖大戴礼·虞戴德〗：『商老彭及仲傀。』）仲傀于典籍中亦书作『仲虺』）见〖尚书·仲虺作诰〗以及〖左传·宣十二年、定元年、襄三十年〗），或作『中归』（〖荀子〗）及『中垒』（〖史记〗）。〖墨子·所染篇〗云：『汤染于伊尹、仲虺。』〖左传·定公元年〗：『仲虺居薛，以为汤左相。』据此可知仲傀（仲虺）乃商汤时人，为相。商人事鬼，凡政官亦皆兼巫祝灵保。伊尹、巫咸、老彭莫不如是。『相』在商周，既为政官，亦为主事鬼神祭祀之官。又〖周礼〗中有驱鬼之官，称方相氏。郑玄注：『方相氏黄金四目，形状极可畏怖，傩时用以驱疫鬼，此又用以驱土怪也。』（见下图）傀者，面具也。驱鬼，必戴面具，而面具之形甚多。据〖后汉书·礼仪志〗谓，共计『十二兽，有衣、毛、角』之形。故因之而发生仲傀多首之传说。〖后汉书·礼仪志〗：『先腊一日，大傩，谓之逐疫。……于是中黄门倡（唱），侲子和曰：甲作食凶，胇胃食虎，雄伯食魅……。』案，此食魅之雄伯，乃兽名，应即〖天问〗中九首之巨蛇『雄虺』也（伯从百音，与虺古音可通转）。〖天问〗：『雄虺九首。』〖招魂〗：『魂兮归来，南方不可以止些……雄虺九首，……吞人以益其心些。』案，此所谓『人』，指所招之鬼魂。故此南方吞鬼之『雄虺』，与前引食魅之『雄伯』，应为同物。又，『仲傀』古书中或书作『仲虺』。『仲』（知东反），『雄』（云东反），古韵同在『东』部，乃一声之转。『仲虺』亦即『雄虺』也。传说『雄虺九首』，案九首合文正为『馗』字。以是可知，后世所谓钟馗者，实乃仲傀——仲虺——雄虺之变名也。
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