【何新畫集 亞洲畫廊】
一九九二年八月
鍾馗者，傳說中之著名捉鬼英雄。而其真相，則迄未探明。舊說有二，然皆不足信。余近考得魏晉以後傳名之鐘馗，實乃殷商著名巫相『仲傀』傳說之變形。茲述之如次。
【辭海】釋『鍾馗』謂：馗乃唐明皇時人，應武舉試不中，死後誓除天下之妖孽。此說蓋本沈括【夢溪筆談·補卷三】。然沈括原書錄此事後即謂：漢大司農鄭眾女之夫妹名鍾馗。後魏又有李鍾馗，隋將有喬鍾馗及楊鍾馗等。『然則鍾馗之名，從來亦遠矣，非起於開元之時。』鍾馗傳說非始於唐代，沈括已明言之矣。
除此說外，近人又有一說，乃據【考工記】鄭註：『終葵，椎也。【方言】齊人謂椎爲終葵。』而謂鍾馗乃『終葵』諧音。又謂終葵者，椎之反切也，而椎乃驅鬼避邪之器。由器名轉爲人名，即鍾馗之來歷。此說始出於顧炎武【日知錄】，趙翼【陔余叢考】亦從之。案此實極謬之說。近人馬雍先生有【鍾馗考】一文（【文史】第十三輯），辟之甚明。馬文指出：【日知錄】引【後漢書·馬融傳】謂：『古人以椎逐鬼，若大儺之爲。』然顧氏所引此文有誤，原文乃：『舞終葵，揚關斧。刊重冰，撥蟄戶。測潛鱗，踵介族』，謂冬季以椎（終葵）破冰捕魚，而非以終葵逐鬼也。案，馬說甚確。遍查魏晉以前故典中，實絕無終葵或椎可驅鬼避邪之說。然馬文雖指出舊說之誤，卻仍謂：『終葵避邪之說，大抵流行於魏晉之後（北魏有堯喧，初名鍾葵，字辟邪），故南北朝時，人皆以此爲名，取其有吉祥之義。』既已證終葵（椎）本非避邪之具，又謂魏晉後人附會之，以求吉祥避邪，實自相牴牾矣。
今案，鍾馗非物名，本來即是人名。其名與所謂『椎』或『終葵』者，實了不相干。前人臆說，蓋不足信。然則鍾馗究爲何人？即商湯時與巫咸、伊尹、老彭諸神巫齊名之巫相仲傀也。（仲傀名見【大戴禮·虞戴德】：『商老彭及仲傀。』）仲傀於典籍中亦書作『仲虺』）見【尚書·仲虺作誥】以及【左傳·宣十二年、定元年、襄三十年】），或作『中歸』（【荀子】）及『中壘』（【史記】）。【墨子·所染篇】云：『湯染於伊尹、仲虺。』【左傳·定公元年】：『仲虺居薛，以爲湯左相。』據此可知仲傀（仲虺）乃商湯時人，爲相。商人事鬼，凡政官亦皆兼巫祝靈保。伊尹、巫咸、老彭莫不如是。『相』在商周，既爲政官，亦爲主事鬼神祭祀之官。又【周禮】中有驅鬼之官，稱方相氏。鄭玄註：『方相氏黃金四目，形狀極可畏怖，儺時用以驅疫鬼，此又用以驅土怪也。』（見下圖）傀者，面具也。驅鬼，必戴面具，而面具之形甚多。據【後漢書·禮儀志】謂，共計『十二獸，有衣、毛、角』之形。故因之而發生仲傀多首之傳說。【後漢書·禮儀志】：『先臘一日，大儺，謂之逐疫。……於是中黃門倡（唱），侲子和曰：甲作食凶，胇胃食虎，雄伯食魅……。』案，此食魅之雄伯，乃獸名，應即【天問】中九首之巨蛇『雄虺』也（伯從百音，與虺古音可通轉）。【天問】：『雄虺九首。』【招魂】：『魂兮歸來，南方不可以止些……雄虺九首，……吞人以益其心些。』案，此所謂『人』，指所招之鬼魂。故此南方吞鬼之『雄虺』，與前引食魅之『雄伯』，應爲同物。又，『仲傀』古書中或書作『仲虺』。『仲』（知東反），『雄』（雲東反），古韻同在『東』部，乃一聲之轉。『仲虺』亦即『雄虺』也。傳說『雄虺九首』，案九首合文正爲『馗』字。以是可知，後世所謂鍾馗者，實乃仲傀——仲虺——雄虺之變名也。
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